團委開展“大建設(shè)、大發(fā)展，我融入、我先行”主題征文四（塑造新時期“市民精神”）

團委開展“大建設(shè)、大發(fā)展，我融入、我先行”主題征文四（塑造新時期“市民精神”）

建設(shè)與時代精神相適應(yīng)的市民精神，已成為當(dāng)前城市建設(shè)的一項重要內(nèi)容。最近一個時期，不少城市正在熱烈討論“我們需要什么樣的市民精神”。然而，我們注意到許多人在討論市民精神時，往往只以“拼搏”、“奉獻”、“奮斗”、“創(chuàng)新”、“有道德”、“有理想”之類的抽象概括來加以闡述。而這些抽象概括實際并不限于市民精神建設(shè)，它們似乎在所有的場合都可以使用。的確，那些美好的字眼只是我們所講的市民精神的抽象概括，而并非具體內(nèi)涵。因為，從理論上講，我們所說的市民精神主要是指市民在城市的公共生活領(lǐng)域里所表現(xiàn)出來的風(fēng)貌，是一種關(guān)系屬性，而不是內(nèi)容屬性。因此，市民精神必須被賦予一種具體的內(nèi)涵，簡單地以“拼
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性”，也就是說，關(guān)鍵不是面對自然界時所要遵守的必然，而是面對人與人的關(guān)系時所要遵守的規(guī)則。因為每個人的利益都不是孤立的東西，而是存在于與他人、_的種種關(guān)系之中。要維護自己的利益，就要維護他人的利益；要維護自己的人格，就要維護他人的人格。這樣，以親疏劃圈的“鐵哥們”也就變成平等相待的合作者，昔日的“不是你死就是我活”也變?yōu)楝F(xiàn)在的彼此之間的“雙贏”。
同樣，應(yīng)該要求于市民的，也不是傳統(tǒng)的“信仰倫理”，而是“責(zé)任倫理”。這意味著，手段一定要合乎規(guī)則，必須義無返顧地承擔(dān)因此而導(dǎo)致的責(zé)任。強調(diào)的是享有與付出、權(quán)利與義務(wù)、_選擇與承擔(dān)責(zé)任的完全一致。因此，平等、公平、自愿、誠信也就取代了仁義、忠孝、毫不利己、專門利人等等。也因此，“敢為天下先”的競爭觀、“按照國際慣例辦事”的全球觀、“提倡人人學(xué)習(xí)雷鋒，又不讓雷鋒吃虧”的義利觀、“我不認識你，但我謝謝你”的公益觀……也就成為市民精神的重要內(nèi)涵。
公共道德，不同于我們所熟知的集體道德和個人道德。集體道德和個人道德，是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的產(chǎn)物。公共道德則應(yīng)該是現(xiàn)代城市的產(chǎn)物。必須看到，現(xiàn)代城市的建設(shè)就意味著一個“公共空間”的出現(xiàn)，其標(biāo)志表現(xiàn)為，社會生活從共同生活轉(zhuǎn)向公共生活。共同生活是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的一個特征，它有其內(nèi)在的統(tǒng)一價值標(biāo)準(zhǔn)作為凝聚力。其最大的特點就是，它們都是“非匿名”的。公共生活則不然，它以公共場所為特征，其特點表現(xiàn)為既屬于每個人，又不屬于每個人；既屬于社會，又不屬于社會。例如街道、酒館、游樂場所、商店、火車、海灘、快餐店、旅游景點……公共生活不再以具有統(tǒng)一的價值標(biāo)準(zhǔn)作為凝聚力，也不再是向心運動，其最大的特點就是，它是“匿名”的。
以“非匿名”與“匿名”來區(qū)別，這個視角很傳神。對于“非匿名”的社會生活，我們有集體道德和個人道德對之加以規(guī)范；而對于“匿名”的公共生活，剛剛進入現(xiàn)代城市的我們卻未能及時成功地建構(gòu)起公共道德對之加以規(guī)范。這正是當(dāng)前市民精神建設(shè)亟待解決的一個“真空”。
這個“真空”讓我們遭遇過許多令人遺憾、令人困惑的事情。典型的現(xiàn)象莫過于人們常談?wù)摰哪切├印Ｈ缭诠矆鏊�，隨地吐痰、亂扔果皮、滿嘴臟話……再如，“見死不救”等現(xiàn)象。對此，我們經(jīng)常籠統(tǒng)地批評他們“沒有道德”，但是實際上同樣是這些人，他們在自己的家庭、自己的單位，并不是沒有道德的，而且可能還是好父母、好職工。不妨設(shè)想，假如是在他自己家庭中、在自己單位里，出現(xiàn)了類似的情況，情況會如何呢？他們顯然不會“見死不救”，起碼不會“沒有道德”。那么，在公共場合，這些人缺乏什么“道德”呢，顯然缺乏的是“公共道德”，這是一種“匿名”狀態(tài)下的“道德”。它是一種新型的對于現(xiàn)代城市條件下人們的道德水準(zhǔn)的必然要求。
綜上所述，一個城市市民的公 ……（未完，全文共2356字，當(dāng)前僅顯示1498字，請閱讀下面提示信息。收藏《團委開展“大建設(shè)、大發(fā)展，我融入、我先行”主題征文四（塑造新時期“市民精神”）》）