中國民族理論與民族政策新探

目錄/提綱：……
一、重塑大一統(tǒng)疆國觀
二、崇尚多元一體理論
三、樹立中國國族觀念
四、改進(jìn)愛國宣傳方式
五、剛化國家扶持責(zé)任
六、優(yōu)化民族干部結(jié)構(gòu)
七、調(diào)適邊疆行政區(qū)劃
八、制定邊疆繁榮戰(zhàn)略
……
貫徹落實(shí)省委人大工作會議精神
進(jìn)一步探討中國民族理論與民族政策

　　在這個(gè)世界上，任何事物都是在發(fā)展變化的，民族問題也在發(fā)展變化，加之任何理論與政策都必須與時(shí)俱進(jìn)，方能保持旺盛的生命力。因此，我們主張運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀的立場、觀點(diǎn)、方法，來對我國的民族理論與民族政策進(jìn)行一些新探索。
　　一、重塑大一統(tǒng)疆國觀
　　怎樣處理漢族與少數(shù)民族關(guān)系、漢族地區(qū)與民族地區(qū)關(guān)系、中心地區(qū)與邊緣地區(qū)關(guān)系這三對關(guān)系，強(qiáng)化漢族與少數(shù)民族本為一體、漢族地區(qū)與民族地區(qū)本為一體、中心地區(qū)與邊緣地區(qū)本為一體這三大意識問題，一直是中國民族理論與民族政策關(guān)注的關(guān)鍵點(diǎn)。在這里，我們提出了一個(gè)破解辦法，這就是重塑大一統(tǒng)疆國觀。
　　所謂大一統(tǒng)疆國觀，就是中國天下一統(tǒng)、四海一統(tǒng)、思想一統(tǒng)、疆土一統(tǒng)、華夷一統(tǒng)的疆國觀、國家觀。其核心在于強(qiáng)調(diào)，中國是一個(gè)整體，中華是一個(gè)整體，中心與邊緣是一個(gè)整體，漢族與非漢族是一個(gè)整體，四海之內(nèi)皆兄弟也。大一統(tǒng)疆國觀的思想萌芽于夏朝，夏_的建立是夏經(jīng)濟(jì)文化較其他民族發(fā)達(dá)的結(jié)果，因此，其統(tǒng)治者很自然地在思想上產(chǎn)生了把其他各族都?xì)w于自己一統(tǒng)之下的企圖。商朝時(shí)，周天子自稱，普天之下
……（新文秘網(wǎng)http://m.120pk.cn省略784字，正式會員可完整閱讀）……　
不僅成為漢族統(tǒng)治者追求的目標(biāo)，而且也是一些少數(shù)民族精英追求的目標(biāo)。于是，中國各民族不斷融合了，中國疆土不斷擴(kuò)大了，華夷不斷成為一家人了。撫今追昔，一種心得涌上心頭：重塑大一統(tǒng)的疆國觀，傳播大一統(tǒng)的疆國觀，或許也是治理民族分裂主義，包括治理狹隘民族主義、大漢族主義的一劑良方。
　　二、崇尚多元一體理論
　　如何科學(xué)地認(rèn)識我國各民族長期相互融合的歷程、56個(gè)民族對中華民族形成的貢獻(xiàn)、56個(gè)民族對中國疆域拓展的功績，也是中國民族理論界關(guān)注的重大問題。在這里，我們提出一個(gè)破解辦法，這就是崇尚費(fèi)孝通教授提出的“多元一體”理論。
1988年8月的一天，費(fèi)孝通教授在香港中文大學(xué)發(fā)表演講時(shí)，提出了中華民族的多元一體格局理論。他分為“中華民族的生存空間；多元的起源；新石器文化多元交融和匯集；凝聚核心漢族的出現(xiàn)；地區(qū)性的多元統(tǒng)一；中原地區(qū)民族大混雜、大融合；北方民族不斷給漢族輸入新的血液；漢族同樣充實(shí)了其他民族；漢族的南向擴(kuò)張；中國西部的民族流動；中華民族形成的幾個(gè)特點(diǎn)；瞻望前途”這十二個(gè)部分來展開他的精彩演講。他首先提到：“我將把中華民族這個(gè)詞用來指現(xiàn)在疆域里具有民族認(rèn)同的11億人民。它所包括的50多個(gè)民族單位是多元，中華民族是一體，它們雖則都稱民族，但層次不同”。
　　費(fèi)孝通先生接著講到：中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國和西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的實(shí)體則是幾千年的歷史過程中形成的�！闹髁魇怯稍S許多多分散孤立的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元一體。這也許是世界各地民族形成的共同過程。中華民族這個(gè)多元一體格局的形成還有它的特點(diǎn)：在相當(dāng)早的時(shí)期，距今三千年前，在黃河中游出現(xiàn)了一個(gè)由若干民族集團(tuán)匯集和逐步融合的核心，被稱為華夏，像滾雪球一般地越滾越大，把周圍的異族吸收進(jìn)入了這個(gè)核心。它在擁有黃河和長江中下游的東亞平原之后，被其他民族稱為漢族。漢族繼續(xù)不斷吸收其他民族的成份而日益壯大，而且滲入其他民族的聚居區(qū)，構(gòu)成起著凝聚和聯(lián)系作用的網(wǎng)絡(luò)，奠定了這個(gè)疆域內(nèi)許多民族聯(lián)合成的不可分割的統(tǒng)一體的基礎(chǔ)，成為一個(gè)自在的民族實(shí)體，經(jīng)過民族自覺而稱為中華民族。⑥
　　費(fèi)孝通教授還指出，自秦漢以來，我國各民族之間的相互融合、相互影響越來越廣泛、越來越深刻。一方面，漢族對少數(shù)民族影響表現(xiàn)為先進(jìn)文明向較落后文明進(jìn)行文化上的“傳導(dǎo)”，或者說表現(xiàn)為后進(jìn)文明通過學(xué)習(xí)先進(jìn)文明來縮短兩者之間的差距。相較于其他民族而言，漢族的農(nóng)業(yè)文明顯然要高超得多，他們有很多先進(jìn)的技術(shù)、先進(jìn)的成果，比如有先進(jìn)的生產(chǎn)工具、耕作方式、社會制度等，這對其他民族確實(shí)具有很大的吸引力，他們也愿意學(xué)習(xí)與接納。另一方面，少數(shù)民族對漢族也產(chǎn)生了深刻影響。南北朝時(shí)，曾經(jīng)有“胡人改姓”，不少北方及西方非漢民族融入漢族之中。元朝時(shí)，拓展了中國疆域。清朝時(shí)，奠定了我國今天的疆域。
　　費(fèi)孝通先生的“中華民族多元一體”理論問世后，引起了中國學(xué)術(shù)界的強(qiáng)烈反響，大家認(rèn)為基本說清了我國各民族長期相互融合的歷史、56個(gè)民族與中華民族的關(guān)系，56個(gè)民族對中國疆域拓展的功績。因此，崇尚多元一體理論，對我國民族理論的提升是絕對有益的。
　　三、樹立中國國族觀念
　　在增強(qiáng)國人認(rèn)同國家、增強(qiáng)凝聚力方面，美國、日本、德國、法國、新加坡都有共同的成功經(jīng)驗(yàn)，那就是都強(qiáng)調(diào)國族意識，都堅(jiān)持樹立國族觀念，這產(chǎn)生了持久的凝聚力。如美國，不管國內(nèi)有多少民族，他們對外都一致宣稱：我們都是美利堅(jiān)民族。日本只會宣稱：我們是大和民族。德國只會宣稱：我們是德意志民族。法國只會宣稱：我們是法蘭西民族。新加坡只會宣稱：我們是新加坡人。無疑，這一經(jīng)驗(yàn)很值得我們思索、學(xué)習(xí)、借鑒。中國也當(dāng)有自己的國族意識，那就是我們中國人，不論你是哪一個(gè)民族，對外都要一致宣稱：我們是中華民族。
　　孫中山先生早在20世紀(jì)初就提出了“國族主義”概念。他在《三民主義》中解釋什么是民族主義時(shí)說：“按中國歷史上社會習(xí)慣諸情形講，我們可以用一句簡單話說，民族主義就是國族主義�！雹� ……（未完，全文共8057字，當(dāng)前僅顯示2200字，請閱讀下面提示信息。收藏《中國民族理論與民族政策新探》）