寫作學(xué)講座第八講—散文（共320頁電子版）

目錄/提綱：……
一、散文的內(nèi)涵
二、散文的類型
（一）敘事散文
（一）》追憶作者與魯迅的交往，結(jié)尾寫道：
（二）言情散文
（三）明理散文
一、對象的廣泛性
（一）人
（二）事
（三）景
二、自我的寫真性
（一）真心
（二）真性
三、表達(dá)的_性
（一）寫法_
（二）語言自然
一、取材：別具慧眼
（一）觀察精微，抓住特點(diǎn)
（二）有所觸發(fā)，展開聯(lián)想
二、立意：獨(dú)抒性靈
（一）片言居要
（二）融情于景
（三）襯托對照
三、構(gòu)思：神與物游
（一）時間延展
（二）空間轉(zhuǎn)換
（三）意識流動
一、賦形：宜宏大體
（一）起
（二）行
（三）止
二、用辭：以達(dá)為工
（一）言盡意盡
（二）言盡意圓
（三）言外有意
三、選技：執(zhí)術(shù)馭篇
（一）閃回
（二）閑筆
（三）聚焦
……
寫作學(xué)講座第八講—散文（共320頁電子版）

第八講 散文
〔本講導(dǎo)引〕“華夏文章冠天下”。散文是我國的“強(qiáng)勢文體”，有著令異邦驚羨的悠久而深厚的傳統(tǒng)。先秦諸子，唐宋古文，晚明小品，五四“美文”，璀璨奪目，美不勝收�！拔淖�?nèi)竞跏狼�，興廢系乎時序”。幾經(jīng)沉浮，散文度過了相當(dāng)長的“沉寂期”，在20世紀(jì)90年代又興盛起來。寫散文，讀散文，風(fēng)行九州，至今熱度不減，而且還在升溫……那么，什么叫散文？散文的范圍有多大？散文有哪些特征？怎樣寫散文？欲知其究竟，讓我們一起走進(jìn)本講，探尋散文的奧秘……
第一節(jié) 散文的內(nèi)涵和類型
一、散文的內(nèi)涵
散文是我國成熟最早的文體之一。不過，“散文”名稱卻出現(xiàn)較晚。南宋羅大經(jīng)的《鶴林玉露》始有論及：“其立意措辭，貴于渾融有味，與散文同�！庇终f：“山谷（黃庭堅(jiān)）詩騷妙天下，而散文頗覺瑣碎局促�！贝藭r“散文”才作為文體之名被正式提出來。
散文在不同的歷史階段有不同的內(nèi)涵。古代散文，是指除詩、詞、曲等有韻之文以外的散體文章。這是一個“大散文”概念，涵蓋范圍廣。根據(jù)南朝齊劉勰《文心雕龍》的統(tǒng)計(jì)，屬于散文的（當(dāng)時稱作“筆”）有十七種文體：史傳、諸子、論、說、詔、策、檄、移、封禪、章、表、奏、啟、議、對、書、記。這些文體，包括記事的歷史散文、記言的諸子散文、明理的論說文、施政的公務(wù)文和務(wù)實(shí)的應(yīng)用文。正如有的學(xué)者所指出的那樣，古代散文就是“一個包含有文學(xué)因素的非文學(xué)‘文章’系統(tǒng)”。（劉錫慶《藝術(shù)散文：當(dāng)代散文走向的審美規(guī)范—為〈美文〉月刊而作》，《散文新思維》I1頁）它章法謹(jǐn)嚴(yán)，具有文言的“古雅之美”。至“五四”時期，散文的內(nèi)涵發(fā)生了質(zhì)的變化。這時的散文，即現(xiàn)代散文，是指用白話抒寫、具有文學(xué)性的“美文”（或“小品文”、“絮語散文”）。與古代散文不同的是：它排除了大量的實(shí)用文體，僅保留審美文體，范圍縮小，是“小散文”；它強(qiáng)調(diào)作者性靈的表現(xiàn)，公然與“文以載道”的正統(tǒng)觀念唱“對臺戲”；它的寫法比古代散文更為_、灑脫，“可以發(fā)揮議論，可以暢泄衷情，可以摹繪人情，可以形容世故，可以札記瑣屑，可以談天說地……”（林語堂：《〈人間世〉發(fā)刊詞》見俞元桂主編《中國現(xiàn)代散文理論》64頁）它的風(fēng)格更為多樣：“有中國名士風(fēng)，有外國紳士風(fēng)，有隱士，有叛徒，在思想上是如此�；蛎鑼�，或諷刺，或委曲，或縝密，或勁健，或綺麗，或洗練，或流動，或含蓄，在表現(xiàn)上是如此�！保ㄖ熳郧濉墩摤F(xiàn)代中國的小品散文》見俞元桂主編《中國現(xiàn)代散文理論》408頁綜論之，文學(xué)性的凸現(xiàn)是現(xiàn)代散文有別于古代散文的根本所在。而這種變化的產(chǎn)生是有因緣的。外因即英國Essay的輸入，內(nèi)緣即晚明公安派小品的承繼。Essay的幽默、閑適，小品的自抒性靈、不拘格套，二者交融，構(gòu)成了現(xiàn)代散文的新質(zhì)，從而改變了正統(tǒng)“載道”散文的寫作路向�，F(xiàn)代散文的“亮相”，不再是傳統(tǒng)的古雅與謹(jǐn)嚴(yán)，而是令人目眩的清新與疏放。
當(dāng)代散文，近承現(xiàn)代，遠(yuǎn)接古代，但又與它們不同。其范圍既不像古代散文那么“寬”，也不像現(xiàn)代散文那么“窄”，而是介于二者之間。如果要下個定義的話，當(dāng)代散文是指與詩歌、小說、劇本并舉
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文的審美追求是寫出“情調(diào)”，敘事散文則是寫出“情趣”�！扒檎{(diào)”指言情散文中呈現(xiàn)的作者情感格調(diào)�！扒槿ぁ敝笖⑹律⑽闹斜砺兜淖髡咔楦腥の�。余光中在冷雨里抒寫了對故國的執(zhí)著熱愛，“情調(diào)”美好、高尚；蕭紅在回憶中捕捉魯迅吸煙的細(xì)節(jié)，“情趣”生動、溫馨。
言情散文有兩種基本形態(tài)：一是直抒式言情散文。即作者在文中直接抒發(fā)情感。葉夢的《羞女山》就是直接抒情的：
我曾經(jīng)十分珍愛希臘斷臂的維納斯，可相形之下，那畢竟是人工的雕琢，即算栩栩如生罷，也不過人師造化而已。而羞女山呢，她不僅有惟妙惟肖的形體，還具備著豪放、坦蕩的氣質(zhì)和神韻。她得天獨(dú)厚的魅力在于：她是大自然的杰作，她是大地的女兒。她就是造化本身，這正是古往今來一切藝術(shù)家苦心追求的，然而卻是可望而不可及的！她露宿蒼天之下，飲露餐風(fēng)，同世紀(jì)爭壽，與宇宙共存，她才是真正的藝術(shù)、永恒的藝術(shù)！
作者被羞女山“惟妙惟肖的形體”、“豪放、坦蕩的氣質(zhì)和神韻”所震撼，率真地表達(dá)了對大自然的禮贊——羞女山具有“同世紀(jì)爭壽，與宇宙共存”的永恒之美，是“古往今來一切藝術(shù)家苦心追求的，然而卻是可望而不可及的”。這種直接抒J清，集中，濃烈，是作者情感發(fā)展到高潮的自然流露。
二是寄寓式言情散文。即作者將情感巧妙地融進(jìn)景物的貓述中。何其芳的《黃昏》是融情于景的范例：
馬蹄聲，孤獨(dú)又憂郁地自遠(yuǎn)至近，灑落在_的街上如白色的小花朵。我立住。一乘古舊的黑色馬車，空無乘人，紆徐地從我身側(cè)走過。疑惑是載著黃昏，沿途散下它陰暗的影子，遂又自近至遠(yuǎn)地消失了。
這段文字頗耐人尋味。作者沒有直接抒情，而是通過對周圍景物帶有主觀色彩的描述，把自己的感受委曲、含蓄地透露出來：在“_”的人生道路上，作者像馬蹄聲“孤獨(dú)又憂郁”，他懷著“白色小花朵”般的希望，追問，探尋……可沒有人告訴他未來是什么（“空無乘人”）。他猶豫，只好徘徊……文中的街道、古舊的黑色馬車、黃昏等，已不是客觀物象，而是作者的主觀意象（情感載體）；其格調(diào)、神韻頗似元人馬致遠(yuǎn)的《天凈沙•秋思》。
（三）明理散文
即以說明事理為主的散文。就“理”而言，它和議論文相近，但在具體寫法上卻不一樣：第一，明理散文從個案入手，形象說理；議論文則遵循邏輯規(guī)則，抽象論理。許地山的明理散文《面具》從“人面”和“面具”的對比切入，形象表達(dá)了二者的區(qū)別：無論你褒獎或棄嫌，面具是不變的，“紅的還是紅的，白的還是白的，目毗欲裂的還是目毗欲裂”。而人面則不同，褒獎他時，“他雖是高興，臉上卻裝出很不愿意的樣子；你指摘他的時候，他雖是懊惱，臉上偏要顯示勇于納言的顏色”。表明人面的虛偽和面具的純真�！睹婢摺诽热舭凑兆h論文的寫法，則應(yīng)先從理性角度，抽象出人面與面具的若干條不同，而后充分論證，層層推進(jìn)，最后得出“做人要學(xué)面具，棄偽存真”的結(jié)論。第二，明理散文融情入理，追求情與理的統(tǒng)一；議論文冷靜論述，講求認(rèn)識精微和義理圓通。劉墉的《真好》列舉了同窗、少女、妻子、老朋友對“真好”的不同感悟，結(jié)尾動情地寫道：“從追求年輕的奔躍、肉體的激情、金錢的力量，到僅僅是活著，這，就是生命的歷程嗎？”以反問作結(jié)，增強(qiáng)了氣勢，給這篇明理散文涂了一層情感的色彩。融情入理，使讀者得到的不僅是作者對人生的體悟，還有情感的撞擊。相比較而言，議論文則冷靜得多，它以理性思辨見長，注意把道理講透說圓。第三，明理散文崇尚“理趣”，議論文推崇“以理服人”�！袄砣ぁ敝该骼砩⑽木哂心腿藢の兜恼芾硇�。李霽野的《試談人生》是明理散文的力作。文中分析了人生應(yīng)該避免的早熟、早衰、早亡三種現(xiàn)象，對怎樣生活提出了自己的看法，文末宕開一筆，頗具“理趣”：
有人將人生比作古希臘的火炬競走，是頗有意味的比喻。我們從黑暗中來，一閃就回到黑暗中去。我們的責(zé)任是從以前的人接過火炬，再將它傳給后來者。使火炬不滅熄，或更進(jìn)一步增加它的光，便是人生的意義和價值。
作者由“有人將人生比作古希臘的火炬競走”生發(fā)開來，形象、生動闡發(fā)了人生的意義和價值在于薪火相傳，承前啟后。文字哲理性強(qiáng)，令人回味。而議論文追求的是以雄辯的邏輯力量折服人。
總之，敘事散文宜寓情于事，寫出情趣；言情散文宜融情于景，寫出情調(diào)；明理散文宜托物言志，融情入理，寫出理趣。
第二節(jié) 散文的特征
散文的特征，是指散文所獨(dú)有的文體標(biāo)志。從寫作角度考察，散文主要有三個特征：
一、對象的廣泛性
比起詩歌、小說、戲劇文學(xué)來，散文在“寫什么”上是相當(dāng)_的。它的寫作對象囊括自然與社會、歷史與現(xiàn)實(shí)、宇宙與人生。毫不夸張地說，它可以做到“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”。（［晉］陸機(jī)《文賦》）
從散文的寫作實(shí)踐看，常常寫到的對象有四類：
（一）人
散文中的“人”，不是小說中虛構(gòu)的人物形象，而是真實(shí)的人：超脫隱士（《左傳•介之推不言祿》），善辯策士（《戰(zhàn)國策•蘇秦以連橫說秦》），仗義俠士（《史記•游俠列傳》），狂傲文士（袁宏道《徐文長傳》），下層鄉(xiāng)民（柳宗元《捕蛇者說》），愛心保姆（魯迅《阿長與山海經(jīng)》），世外高僧（葉紹鈞《兩法師》），江湖大王（沈從文《一個大王》），故鄉(xiāng)親人（老舍《我的母親》），至誠友人（林淡秋《憶柔石》）等。古今中外，士農(nóng)工商，男女老幼，都可以作為散文的寫作材料。
（二）事
散文中的“事”，不是小說家想象的故事，而是真實(shí)的事：王室爭斗（《左傳•鄭伯克段于鄢》 ），兩國交戰(zhàn)（《左傳•曹劌論戰(zhàn)》），文臣進(jìn)諫（《戰(zhàn)國策•鄒忌諷齊王納諫》），往事追憶（蔡元培《我在北京大學(xué)的經(jīng)歷》），時代風(fēng)云（葉紹鈞《五月卅一日急雨中》），士人逸事（老舍《四位先生》），童年樂趣（魯迅《從百草園到三味書屋》），少年初戀（周作人《初戀》），購書甘苦（阿英《海上買書記》），異域見聞（朱自清《荷蘭》）等。人生悲歡，政治時世，生活趣事，都可以進(jìn)入散文的寫作視野。
（三）景
散文中的“景”，不是詩歌的狹義之景，而是廣義之景：暮春蘭亭（王羲之《蘭亭集序》），寒冬鄉(xiāng)趣（王維《山中與裴迪秀才書》），古昔沙場（李華《吊古戰(zhàn)場文》），天目山色（徐志摩《天目山中筆記》），西湖雪景（鐘敬文《西湖的雪景》），北國秋韻（郁達(dá)夫《故都的秋》），上海書市（阿英《城煌廟的書市》），鄉(xiāng)間風(fēng)物（沈從文《常德的船》），金陵十景（朱自清《南京》），海天佛國（倪貽德《佛國巡禮》）等。自然風(fēng)光，人文景觀，地域風(fēng)情，都可以納人散文的寫作范圍。
(四)物
散文中的“物”，則更為廣泛：亭（歐陽修《豐樂亭記》）臺（蘇軾《超然臺記》）。
樓（王禹偁《黃岡竹樓記》）閣（王勃《滕王閣序》），花（葉紹鈞《牽�；ā罚B（老舍《小麻雀》）魚（周作人《金魚》）蟲（吳秋山《蟋蟀》），日（巴金《海上的日出》）月（葉紹鈞《看月》）草（夏衍《野草》）木（周作人《兩株樹》），山（郁達(dá)夫《桐君山再到》）湖（鐘敬文《太湖游記》）雨（周作人《苦雨》）雪（俞平伯《陶然亭的雪》）等。人類制作，植物動物，自然現(xiàn)象，都可以成為散文的寫作目標(biāo)。
散文的寫作對象如此廣泛，是為它本身性質(zhì)所決定的。散文介于小說和詩歌之間。小說是再現(xiàn)型文體，其對象主要是人和事；詩歌是表現(xiàn)型文體，其對象主要是景和物。散文則兼具再現(xiàn)與表現(xiàn)雙重性質(zhì)，其對象自然是人、事、景和物。因此，散文的取材范圍比小說和詩歌要廣泛得多。
二、自我的寫真性
散文是作者自身體驗(yàn)的物化形態(tài)。它最能反映作者的精神、性情和情感：“凡方寸中一種心境，一點(diǎn)佳意，一股牢騷，一把幽情，皆可聽其由筆端流露出來�！�(林語堂：《論小品文筆調(diào)》)所謂自我的寫真性，主要有兩層含義：
（一）真心
即寫出作者的真情實(shí)感。千古文章傳真不傳偽。從作者與讀者的關(guān)系看，散文是“交心”的文體，“最難作假，最逃不過讀者明眼的”。（余光中：《余光中散文•自序》第1頁）作者只有把他（她）的精神世界呈現(xiàn)給讀者，才能進(jìn)行有效的交流，進(jìn)而獲得認(rèn)可和激賞；否則，為文而造情，無病呻吟，與讀者“隔”著，無法與他們進(jìn)行心靈對話。因此，寫散文要有真情實(shí)感。這首先是指對生活的真實(shí)感觸。席慕蓉的《種種可愛》，從市民的角度，列舉了市井的種種現(xiàn)象：蜜豆冰店的對聯(lián)，面館的廣告，執(zhí)拗的洗衣婦，祭祀的老太太，賣大餅的北方人，毒蛇店，公立醫(yī)院的牌子……表明生活中固然“有種種令人生氣的事——但幸虧還有種種可愛，讓人忍不住的高興”。作家熱愛生活，別具慧眼，從平凡的各種小事發(fā)現(xiàn)“亮點(diǎn)”，寫得單純，率真。散文不一定都寫得很深，關(guān)鍵是寫“真”，只要“真”，淺顯有趣，一樣是篇好散文。其次是指對人生或宇宙的品味、參悟。杏林子的《朋友和其他》，寫邀請朋友在家小聚，抒發(fā)對人生的感悟：
人生一世，無非是盡心。對自己盡心，對所愛的人盡心，對生活的這塊土地盡心。既然盡心了，便無所謂得失，無所謂成敗榮辱。很多事情便舍得下，放得開，包括人事的是非恩怨，金錢與感情的糾葛。懂得舍，懂得放，自然春風(fēng)和煦，月明風(fēng)清。
……
已經(jīng)過了大喜大悲的歲月，已經(jīng)過了傷感流淚的年華，知道了聚散原來是這樣的自然和順理成章，懂得這點(diǎn)，便懂得珍惜每一次相聚的溫馨，離別便也歡喜。
得失榮辱、是非恩怨、離合聚散，作家都“參透”了。作家對人生的這種深刻、真切的體驗(yàn)，徹悟、通達(dá)的人生態(tài)度，無疑對讀者具有哲理啟迪作用。
（二）真性
即寫出作者的獨(dú)特性靈。散文不僅要寫出真情實(shí)感，而且要寫出與眾不同的性靈。性靈，也稱性情，“指人在生理素質(zhì)基礎(chǔ)上，或在社會實(shí)踐活動中，逐漸形成和發(fā)展起來的性格特征”（趙則誠、張連弟、畢萬忱主編《中國古代文學(xué)理論辭典》601頁）。中國自古有“文如其人”之說，可并不適用于所有的文體。如前所述，小說是再現(xiàn)型文體，它寫的是想象的他人與他事，反映的是作者對社會、人生的看法、感悟，而非作者的自我觀照。以四大名著為例，我們可以讀出其中繁華散盡的悲涼與空幻（《紅樓夢》），英雄末路和歷史循環(huán)（《三國演義》），好漢的忠義與憤怒（《水滸傳》），取經(jīng)坎坷與信念執(zhí)著（《西游記》），可作家的性靈卻是深深隱藏在情節(jié)之中的。散文則不然，它是“文如其人”，借再現(xiàn)真人、真事、真景和真物來表現(xiàn)自我，用林語堂的話說，是作者“個人之性靈之表現(xiàn)”（林語堂《論文》見俞元桂主編《中國現(xiàn)代散文理論》第53頁）。周作人的平淡、自然，冰心的純真、秀麗，徐志摩的奔放、灑脫，郁達(dá)夫的憂郁、率真，朱自清的平和、細(xì)膩，俞平伯的淡雅、含蓄，林語堂的坦誠、幽默，梁實(shí)秋的寬厚、睿智，葉紹鈞的平易、樸實(shí)，都鮮明地表現(xiàn)在他們各自的散文中。即使遮住作家的名字，細(xì)心的讀者也能分辨出作品的各自歸屬。所以，郁達(dá)夫在《中國新文學(xué)大系•散文二集•導(dǎo)言》中明確指出：“現(xiàn)代散文之最大特征，是每一個作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個性，比從前的 ……（未完，全文共31715字，當(dāng)前僅顯示5704字，請閱讀下面提示信息。收藏《寫作學(xué)講座第八講—散文（共320頁電子版）》）