討論主題 先秦和古希臘思想家對(duì)認(rèn)知進(jìn)行設(shè)定的比較
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理主義和深具巫術(shù)泛神論直觀色彩的“物-我齊一”的原始渾然未分的狀態(tài)之中。這固然保持了人與自然相較于古希臘的理性思維而言,中國(guó)先秦時(shí)期的理性認(rèn)知與原始的神話-巫術(shù)思維的決裂和分離是不徹底和不充分的,因此,沒(méi)有形成一個(gè)自足獨(dú)立的、以自身為目的的理性思維活動(dòng)的領(lǐng)域。這就使中國(guó)人的思維活動(dòng)一直糾纏在倫理目的論、泛倫的原初的合一,沒(méi)有導(dǎo)致古希臘哲學(xué)所引導(dǎo)來(lái)的西方的人與自然的對(duì)立。但是,人與自然的原初合一是一種未經(jīng)分化的統(tǒng)一,因此,
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就對(duì)認(rèn)知活動(dòng)本身缺乏有力的、合乎規(guī)律的規(guī)范和限制,中國(guó)傳統(tǒng)的認(rèn)知或知識(shí)活動(dòng)完全是在混亂中進(jìn)行的。正是由于沒(méi)有方法論和認(rèn)識(shí)論的規(guī)范,許多思想家的天才見(jiàn)識(shí)就不能得到方法論的錘煉和提升,許多思想家的卓越的工作就不能對(duì)中國(guó)思想史帶來(lái)真正的推進(jìn);同樣也是由于沒(méi)有方法論和認(rèn)識(shí)論的規(guī)范,許多只是迷信的東西卻被誤以為是思想而不能得到蕩滌和清算,知識(shí)活動(dòng)在沒(méi)有公共規(guī)范的情況下,被“汪洋恣肆以適己”的“私人”所為疊加得不堪入目。比如“六經(jīng)注我,我注六經(jīng)”所形成的注經(jīng)史,就是這種混亂地疊加行為。因此,今天的思想者,不應(yīng)該滿足于“汪洋恣肆”的快適和由巫術(shù)“互滲律”所支持的“天人感應(yīng)”的_,而是堅(jiān)實(shí)地讓中國(guó)思想走在面對(duì)事物本身的道路上。
為了把自然知識(shí)上升到科學(xué)形態(tài),亞里士多德完成了一項(xiàng)重要的工作,這就是他為整理已有的經(jīng)驗(yàn)知識(shí),從而形成理論化的科學(xué)知識(shí)體系,建立了不可缺少的工具——邏輯學(xué)。在亞里士多德看來(lái),知識(shí)的前提必須是真的,但要從這些知識(shí)中得出具有必然性的結(jié)論,還必須進(jìn)行邏輯的論證。為此,他建立了以三段論法為中心的形式邏輯,并把他的發(fā)現(xiàn)運(yùn)用到科學(xué)理論上來(lái)。作為例證,希臘化時(shí)期創(chuàng)立的幾何學(xué),就是運(yùn)用邏輯思維進(jìn)行科學(xué)研究的典范,它將古代幾何學(xué)知識(shí)構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)密完整的體系,這是人類(lèi)歷史上第一次運(yùn)用邏輯思維構(gòu)造的科學(xué)體系,也是古代社會(huì)唯一達(dá)到近代理論科學(xué)形態(tài)的科學(xué)著作,歐氏幾何的邏輯模式在西方科學(xué)史上影響極其深遠(yuǎn)。古羅馬時(shí)代托勒密的地心說(shuō),也是演繹推理的結(jié)果,它在解釋和預(yù)見(jiàn)天文現(xiàn)象上獲得了巨大的成功。
古希臘的自然哲學(xué),它在本質(zhì)上是以籠罩的直觀為基礎(chǔ)經(jīng)過(guò)理性思考而建立起來(lái)的自然觀,而不是以觀察和實(shí)驗(yàn)為依據(jù)的科學(xué)研究的結(jié)論。但古代自然哲學(xué)的產(chǎn)生,標(biāo)志著人類(lèi)終于開(kāi)始運(yùn)用自己的理性去探索自然界的本質(zhì)和規(guī)律,這無(wú)疑是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)自然的道路上一次大踏步的前進(jìn)。從古希臘多種多樣的自然哲學(xué)中,我們看到,它們包含著十分豐富的哲學(xué)思想,它們堅(jiān)持從自然界本身去尋求對(duì)自然界的解釋?zhuān)瑘?jiān)持在自然界的總的聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化中認(rèn)識(shí)自然界,因而孕育了許多在以后科 ……(未完,全文共1763字,當(dāng)前僅顯示1121字,請(qǐng)閱讀下面提示信息。
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