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敦煌極樂(lè)----盛唐觀無(wú)量壽經(jīng)變壁畫(huà)賞析

發(fā)表時(shí)間:2013/6/7 16:42:59


敦煌極樂(lè)
----盛唐觀無(wú)量壽經(jīng)變壁畫(huà)賞析
傲立于西域大漠之上的敦煌莫高窟可謂是我國(guó)藝術(shù)史上的一塊奇葩,甚至被譽(yù)為是“人類(lèi)文明的曙光”,而專門(mén)為了研究其深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值而了一門(mén)新的學(xué)派——敦煌學(xué)。而在這些大大小小的石窟中,最令人稱奇的,莫過(guò)于留存于洞窟之上幾千年的敦煌壁畫(huà)了。 在莫高窟現(xiàn)存的四百九十二個(gè)洞窟中,全部壁畫(huà)總面積超過(guò)四萬(wàn)五千平方米,這也正是莫高窟z-教藝術(shù)的精髓所在。其主要類(lèi)別有:佛像畫(huà),經(jīng)變畫(huà),民族傳統(tǒng)神話題材,供養(yǎng)人畫(huà)像,裝飾圖案畫(huà),故事畫(huà)和山水畫(huà)。 北朝時(shí)的壁畫(huà)多流行本生和佛傳故事壁畫(huà),然而在進(jìn)入唐朝開(kāi)元,天寶年間之后,唐朝的經(jīng)濟(jì)文化都達(dá)到了鼎盛是風(fēng)浩蕩,國(guó)泰民安,那些倡導(dǎo)苦行隱忍的修行故事已經(jīng)不再適合信眾的口味。逐漸被經(jīng)變畫(huà)取而代之。所謂經(jīng)變畫(huà)就是指畫(huà)師依據(jù)一部經(jīng)文繪制一鋪畫(huà)面, 把那些晦澀難懂的經(jīng)文形象地用繪畫(huà)的方式表現(xiàn)出來(lái), 使佛教教義形象直觀, 從而達(dá)到宣教的目的。 而其中最為盛行的就是描寫(xiě)西方極樂(lè)世界的西方凈土經(jīng)變。本文接下來(lái)就將以盛唐時(shí)期
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頻伽鳥(niǎo)在奏著五弦,二仙鶴引頸長(zhǎng)鳴。上面是佛陀端坐,神情莊嚴(yán),諸菩薩環(huán)侍在旁,安祥地聽(tīng)佛說(shuō)法,有的靜靜陷入沉思……后面是金碧輝煌的殿宇,主題大殿為仰視角度,更顯其高大,兩側(cè)配殿成俯視深邃廣闊,而后部閣樓則取平視角度,顯得深遠(yuǎn)而錯(cuò)落有致,這種透視法的組合并不合乎科學(xué),但卻使觀者的視點(diǎn)大致集中在了中軸線偏上的位置,幾乎產(chǎn)生了焦點(diǎn)透視的效果,使整幅畫(huà)面更加壯觀豐滿。瓊樓玉宇之上,乘彩云、來(lái)去自如的佛、菩薩,在空中翱翔著婀娜多姿的飛天,各種樂(lè)器不鼓自鳴……整幅畫(huà)面極富動(dòng)感和張力,讓人錯(cuò)以為就置身于仙境之中。
與此同時(shí),整幅壁畫(huà)也嚴(yán)格遵循了唐人的對(duì)稱審美,以中間不到佛為中心分裂兩開(kāi),不管是亭臺(tái)樓榭還是中佛眾生,都自然和諧地分列兩旁,給人以視覺(jué)上整齊,穩(wěn)定而又飽和的形式美感,然而如果只是單純而嚴(yán)格的對(duì)稱似乎有顯得有些生硬,觀無(wú)量壽經(jīng)變壁畫(huà)的妙處,就在于巧妙地將不對(duì)稱和諧地嵌入在對(duì)稱的構(gòu)圖中,如兩個(gè)飛天飄帶的造型,身姿和手勢(shì)的細(xì)微區(qū)別,兩旁菩薩和眾生的動(dòng)作、衣飾、景物數(shù)量和細(xì)節(jié)上的差別等等,使整幅畫(huà)面整齊而不失新意,穩(wěn)重而又生動(dòng),也使得整個(gè)畫(huà)面活躍起來(lái),使z-教布道畫(huà)也變得具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
(二) 觀無(wú)量壽經(jīng)變的線描
盛唐時(shí)期蘭葉描大行其道,在這個(gè)時(shí)期的觀無(wú)量壽經(jīng)變壁畫(huà)也同樣采用了這種線描手法,使人物線條看起來(lái)更加立體有力。唐代壁畫(huà)的線描,分起稿線、定型線、提神線、裝飾線等,各屬于作畫(huà)的不同步驟。起稿線墨色單黑,用來(lái)勾出完整的形象。賦彩以后,用深黑線定形,然后,有的還要在人物面部描一次朱紅線,以示金檀色感;最后還有提神線,它分為兩種:一種是在衣裙、飄帶轉(zhuǎn)折處描上流暢的白粉線,以突出舒展飄揚(yáng)的動(dòng)勢(shì),另一種則是再用濃墨線重描一次眉毛,上眼皮,點(diǎn)眼仁,合嘴線,人物神韻頓時(shí)顯現(xiàn)線。如右圖為112窟具有代表性意義的觀無(wú)量壽經(jīng)變舞樂(lè)作品“反彈琵琶”和另一幅于25窟的觀無(wú)量壽經(jīng)變舞樂(lè)圖(下圖),就能看出兩幅圖在線描上的明顯差異,前者用了濃墨提神線點(diǎn)出眉毛雙瞳,而后者還用了白色的提神線,增加了飄帶的動(dòng)感:

舞樂(lè)圖
(三) 觀無(wú)量壽經(jīng)變的賦彩
盛唐時(shí)期,壁畫(huà)的賦彩、渲染技巧也達(dá)到了高度純熟的境地。對(duì)于壁畫(huà)來(lái)說(shuō),雖然整幅畫(huà)面的色彩效果主要取決于地色,但聰明的唐代畫(huà)師不管從哪一種材質(zhì)的洞窟中,都能找到最和諧的配色方案,是整個(gè)畫(huà)面看上去即統(tǒng)一又飽滿而不失單調(diào)。其渲染技巧更是融匯了中原和西域的兩種渲染風(fēng)格,一種是中原傳統(tǒng)暈染法在唐代的新形式,在粉地上用單色微微渲染,瑩潤(rùn)潔白,素面如玉(如反彈琵琶圖和舞樂(lè)圖);過(guò)去的筆畫(huà)都是染高不染低,就用兩團(tuán)紅色,立體感很差,然而在受到印度和西域的影響之后,敦煌壁畫(huà)逐漸以印度凹凸法為基礎(chǔ),即均以朱紅通身暈染,低處深而暗,高處淺而明,或在鼻梁涂以白粉,以爾隆起和明亮,或暗處烘托出明亮的部分,加之以單面壽光的暈染技巧和中原地帶提倡面色紅潤(rùn)的暈染之法,在盛唐時(shí)期的壁畫(huà)中形成一種獨(dú)特的暈染風(fēng)格,使人物既有生氣又賦立體感,如在第217窟觀無(wú)量壽經(jīng)變中就完好地保留了其配色和暈染法,深色的“染低”使人物極富立體感。
(四) 觀無(wú)量壽經(jīng)變的人物特征
盛唐時(shí)期的經(jīng)變壁畫(huà)都有向世俗化發(fā)展的趨勢(shì),觀無(wú)量壽經(jīng)變壁畫(huà)也不例外,其人物造型集陽(yáng)剛與陰柔于一身,并以比例適度,面向風(fēng)雨,體態(tài)健美,莊嚴(yán)沉靜為造型風(fēng)格特點(diǎn)。唐人所尚以豐肥為美,而這些豐滿佛陀的形象,不難想象皆出于現(xiàn)實(shí)生活,代表了宮廷貴族和上層社會(huì)的審美觀。其世俗化還體現(xiàn)在菩薩、眾生形象的不斷女性化,如“反彈琵琶”樂(lè)師,就神態(tài)安然優(yōu)雅,宛若貴婦,217窟中的菩薩形象也是“此言事務(wù),無(wú)可畏之色” 而且著裝打扮也頗有唐代宮廷貴婦之風(fēng),其頭束唐人的高髻,佩戴宮嬪的 ……(未完,全文共3911字,當(dāng)前僅顯示1975字,請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《敦煌極樂(lè)----盛唐觀無(wú)量壽經(jīng)變壁畫(huà)賞析》
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