目錄/提綱:……
(二)宗教對(duì)法律影響的不同
三、西方法律文化的成就
(一)拼音字母文字
(二)一夫一妻制
(三)福利
四、西方傳統(tǒng)法律文化的普遍性
五、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的價(jià)值
……
中國(guó)傳統(tǒng)法律文化比較(下)
主講人:王志華
法學(xué)博士,中國(guó)政法大學(xué)比較研究所所長(zhǎng)
民法、司法、公法、刑法是不同的。比方說(shuō)一個(gè)人欠我錢,他需要錢我借給他錢,他不還給我,那么我可以采取多種方式。覺(jué)得他挺困難的,算了,不要了。我要是覺(jué)得他東躲西藏,我非要這筆錢,我找人去綁架他,我就犯罪了。還有一種方式我非要錢的話我就起訴他,在法庭上我是原告,他是被告的。如果我提供的證據(jù)充分,法院判他還錢,他就得還。他在一定的期限內(nèi)不還,法院可能要強(qiáng)制執(zhí)行。如果他藏匿財(cái)產(chǎn)拒不執(zhí)行,他就犯了拒不執(zhí)行法院判決罪,他蔑視我,不給我錢,是我的權(quán)力我可以放棄,但是他不能蔑視法庭。
如果一個(gè)人偷了我的錢,我報(bào)了案,案犯被抓住。這時(shí)候我說(shuō)他把錢還給我就算了,我就不管他了。不行,他犯了罪須要懲罰,因?yàn)樗趾Φ氖巧鐣?huì)利益,他不僅要偷你錢,還可能要偷別人錢,不僅偷錢可能要偷其他東西,他會(huì)擾亂社會(huì)。這個(gè)時(shí)候到法庭起訴的原告不是我,而是檢察官。刑法這些公法維護(hù)的是社會(huì)利益,不是個(gè)人利益。這樣的話,我們就可以看得出來(lái)羅馬法和中國(guó)傳統(tǒng)的法律這種兩相對(duì)立的立法,它的內(nèi)容、它的精神是完全不一樣的。我們的立法,傳統(tǒng)立法和羅馬法,一個(gè)是追求公平正義,一個(gè)是追求的是權(quán)力,就是維護(hù)皇帝的權(quán)力。
中國(guó)古代法律當(dāng)中有意思的一點(diǎn)是什么呢?民事糾紛刑事處理。有一條規(guī)定叫“諸違期不償,杖六十,
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儒家思想和理論是君主_這個(gè)社會(huì)的
_態(tài)。它是幫助、強(qiáng)化君主權(quán)力的。佛家傳到中國(guó)以后,實(shí)際上起到了一個(gè)自我安慰、解除心靈痛苦這樣的作用。說(shuō)人生很苦,不滿意十之八九,滿意的事情很少。中國(guó)大的知識(shí)分子,他出將入相往往功高震主,身家性命就會(huì)有危險(xiǎn),這些人都看不到一生奮斗的出路。你像白居易、蘇東坡這種人他都皈依佛門(mén),他實(shí)際上求得一種心靈的寧?kù)o、安分,他起不到對(duì)世俗權(quán)力的制約作用。
道教實(shí)際上作用是非常小的,它在唐朝的時(shí)候我們說(shuō)為什么道教興起也有一定的_。我們都知道李唐王朝李淵李世民姓李,他在奪取_以后,要找一個(gè)比較體面的老祖宗,他在往上找的時(shí)候找多老子李丹,認(rèn)為李丹是他的祖先,就推崇道教。在唐律當(dāng)中你會(huì)看到在毀壞神廟、廟宇、神像這個(gè)犯罪當(dāng)中,他總是把天師天尊道教的東西放在佛教的前面,你要是侵犯這個(gè)天師道君或者是道士和侵犯這個(gè)和尚,這兩者相比總是道士放在首位。
《道經(jīng)》在中國(guó)應(yīng)該說(shuō)現(xiàn)在傳下來(lái)也非常多,但是它基本上叫杜撰的。我們都知道杜撰的含義,但是可能很少的人知道它怎么來(lái)的?就是五代十國(guó)的時(shí)候一個(gè)宰相姓杜,他要把道教道經(jīng)、道教的經(jīng)典創(chuàng)作和佛教佛經(jīng)相比,他就撰寫(xiě)了很多的道教的經(jīng)典,所以后世把它叫做杜撰,都是編出來(lái)的。
應(yīng)該說(shuō)z-教在中國(guó)它隱沒(méi)在世俗權(quán)力之下,被世俗權(quán)力所吞噬,它沒(méi)有起到約束的作用。在社會(huì)當(dāng)中實(shí)際上我們知道z-教對(duì)人心道德意識(shí)的影響是非常大的。中國(guó)近些年,實(shí)際上在_期間由于唯物主義的宣傳、破除迷信、破除z-教的一些東西,對(duì)中國(guó)人的精神損害實(shí)際上是非常大的。你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)人他沒(méi)有一個(gè)正確的意識(shí),對(duì)z-教對(duì)神又不信仰,他無(wú)所畏懼。這樣的精神、這樣的心靈是很可怕的。所以他對(duì)社會(huì)治安,對(duì)社會(huì)秩序都是有非常大的影響的。國(guó)家你既管人的行為,又管人的思想,是很難的。中國(guó)實(shí)際上和西方傳統(tǒng)相比,z-教是和這個(gè)西方有很大的不同的,它對(duì)法制的影響也是非常大的。你到非洲黑人、美洲印第安人那里根本找不到,其他傳統(tǒng)都趨向于權(quán)力和專制。
三、西方法律文化的成就
摩爾根在《古代社會(huì)》一書(shū)中他講,他說(shuō)雅利安人代表人類進(jìn)步的主流,因?yàn)樗a(chǎn)生了人類的最高類型,它通過(guò)逐漸的控制地球而證明了它的內(nèi)在的優(yōu)越性。一部分人類早在大約五千年前就已進(jìn)入文明社會(huì),這必須被視為一個(gè)奇跡。嚴(yán)格地說(shuō),只有閃族和雅利安族這兩支是未加外力獨(dú)立地達(dá)到文明社會(huì)的。他的意思是說(shuō)只有西歐、歐洲雅利安人是自我不斷的促進(jìn)達(dá)到現(xiàn)在這種文明的,其它地域、其它民族文化圈子都是由于外力的外在的影響來(lái)達(dá)到現(xiàn)在這種文明的。
我們可以看一下西方文明的法律文明、文化傳統(tǒng)的成就,現(xiàn)在表面上我們說(shuō)它的思想和制度的優(yōu)勢(shì),人性的解放,_它可貴之處在于使我們所有大家的能力、力量、好的一面得到發(fā)揮,這樣的話才能創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,它才能夠進(jìn)步。西方達(dá)到現(xiàn)在這種文明它有一個(gè)重要的因素,是它的拼音字母文字,說(shuō)最早發(fā)明是腓尼基人,后來(lái)希臘人,慢慢的被西方各個(gè)國(guó)家各個(gè)_所接受。
(一)拼音字母文字
歷史上出現(xiàn)過(guò)楔形文字、圖畫(huà)文字,中國(guó)是方塊文字。它都沒(méi)有達(dá)到拼音、符號(hào)、意義的類型。拼音字母是我們現(xiàn)在所知的,應(yīng)該說(shuō)是最先進(jìn)類型的文字。我在讀這個(gè)盧梭的《懺悔錄》的時(shí)候,他講到他在三四歲的時(shí)候,因?yàn)樗赣H早就去世了,他母親留下了很多的書(shū)。他父親是個(gè)鐘表匠,他就和他父親在三四歲的時(shí)候晚上通宵達(dá)旦地讀他母親留下來(lái)的書(shū),他讀一段他父親讀一段。這在我們漢字這個(gè)國(guó)家里是不可想象的,三四歲就能讀書(shū),讀大部頭的書(shū)是不可能的。所以我在大學(xué)讀了十年書(shū),整個(gè)二十年的生涯讀書(shū),在大學(xué)又教書(shū),《資治通鑒》我讀了好幾遍,但是現(xiàn)在仍然有些字也叫不準(zhǔn)。實(shí)際上文字對(duì)一個(gè)民族、對(duì)人的智力的發(fā)展影響是非常重大的,F(xiàn)在很多國(guó)家都采取了西方這種文字的概論,南韓、日本、蒙古,蒙古用的是俄文字母。我們中國(guó)近代錢玄同,學(xué)者錢玄同他也提出來(lái)廢除漢字,_也提出過(guò)拼音文字為中國(guó)文字改革的目標(biāo)。這種文字我們說(shuō)只有西方它最初的時(shí)候就使用,對(duì)它社會(huì)的發(fā)展影響是非常巨大的。
(二)一夫一妻制
還有一點(diǎn)一夫一妻制。希臘、羅馬還有日耳曼人在那個(gè)時(shí)候就實(shí)行一夫一妻制。在希臘、羅馬那么它早期是比較文明,羅馬認(rèn)為這個(gè)日耳曼人就是現(xiàn)在這個(gè)德國(guó)那個(gè)地方的人認(rèn)為他們是蠻族人。但是塔西佗寫(xiě)這個(gè)《日耳曼尼亞志》,寫(xiě)他們的歷史的時(shí)候,據(jù)他的觀察,就是這些蠻族他也實(shí)行一夫一妻制。最初的時(shí)候是男的給女方,我們現(xiàn)在就說(shuō)送彩禮。最初的時(shí)候給財(cái)物給她的氏族,后來(lái)就給這個(gè)新娘本人,往往是一匹馬,有盾牌,一把劍。其它的文明_,現(xiàn)在阿拉伯還實(shí)行一夫多妻制,一個(gè)男人可以娶四個(gè)妻子。它對(duì)平等、_這樣的東西的形成可能是非常關(guān)鍵的。
(三)福利
這些東西都是歐洲傳統(tǒng)、西方傳統(tǒng)當(dāng)中所獨(dú)有的,所以現(xiàn)在西方達(dá)到了這樣的社會(huì)。西方國(guó)家從福利這個(gè)角度來(lái)講福利社會(huì),你像芬蘭一個(gè)人工作兩年以后就可 ……(未完,全文共9484字,當(dāng)前僅顯示2590字,請(qǐng)閱讀下面提示信息。
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