干部學(xué)習(xí)課程：中國(guó)園林的道家思想（上）

中國(guó)園林的道家思想（上）
主講人：李先奎
中國(guó)建筑學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)

前言
關(guān)于中國(guó)園林，主要是指我們中國(guó)的古典園林，大家都常了解而且在旅游或者觀光當(dāng)中可以看到很多南方的、北方的古典園林。這個(gè)話題主要是想探究我們中國(guó)的古典園林，它到底是根據(jù)什么樣的一些指導(dǎo)思想來(lái)設(shè)計(jì)、規(guī)劃、建設(shè)的？它同西方的園林比較有自己一些什么樣的特征？主要從這個(gè)角度對(duì)中國(guó)園林的理論或者設(shè)計(jì)原理進(jìn)行一些探討。
下面主要是講四個(gè)問(wèn)題，第一個(gè)問(wèn)題就是講講中國(guó)園林的設(shè)計(jì)思想，就是一個(gè)指導(dǎo)原則，叫法制。第二個(gè)問(wèn)題就是我們中國(guó)古典園林有一個(gè)基本模式，就是一個(gè)基本模式山水之道。第三個(gè)問(wèn)題就是中國(guó)園林的一個(gè)審美標(biāo)準(zhǔn)，就是意境美。第四個(gè)問(wèn)題講講中國(guó)園林設(shè)計(jì)手法，我們就稱為“園林手法的道術(shù)”。
中國(guó)古典園林是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，這個(gè)大家都知道。實(shí)際上早在兩三千年前，殷周之際甚至更早已經(jīng)有了帝王的園和囿，這個(gè)園和囿也就是帝王出行打獵的地方，專門劃出來(lái)一定的范圍。這個(gè)園和囿實(shí)際上就是風(fēng)景環(huán)境比較優(yōu)美的地方，所以這個(gè)出現(xiàn)了。這就成了我們園林的一個(gè)起源，崇尚自然這個(gè)思想就一直相承下來(lái)，經(jīng)久不衰。
也是這個(gè)時(shí)候中國(guó)哲學(xué)上一個(gè)重大事件，也就是出現(xiàn)了易經(jīng)，我們說(shuō)叫《周易》。所謂《周易》就是在周朝出現(xiàn)的一本經(jīng)書，簡(jiǎn)稱《周易》。實(shí)際上比它還早，在殷商時(shí)期
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形狀，對(duì)自然本源神秘、深遠(yuǎn)、持續(xù)的一種感受�！睉�(yīng)該說(shuō)西方建筑師這種評(píng)論還是有見(jiàn)地的。但是從這個(gè)話里面我們也看到，這個(gè)建筑師他并不真正知道中國(guó)文化的本質(zhì)，上面所說(shuō)的只是一種表象，而沒(méi)有從哲理上對(duì)中國(guó)的建筑進(jìn)行更深層的發(fā)掘，特別是對(duì)園林建筑中的道家思想究竟停在什么地方？或者說(shuō)道家這種陰陽(yáng)觀對(duì)中國(guó)園林有哪些重大的影響，他并不很清楚。所以我們這里就想探討一下這個(gè)問(wèn)題，到底陰陽(yáng)哲學(xué)對(duì)中國(guó)園林的形成或發(fā)展有什么樣的重要作用和影響。
一、一個(gè)指導(dǎo)原則，法自然
第一個(gè)問(wèn)題一個(gè)指導(dǎo)原則，法自然。首先我們要了解陰陽(yáng)，陰陽(yáng)作為一種抽象的觀念是遠(yuǎn)古的先民運(yùn)用我們東方獨(dú)特的整體思維來(lái)認(rèn)識(shí)大自然的一種結(jié)果。這種認(rèn)識(shí)把世界存在的一切現(xiàn)象、事物都?xì)w納成相互關(guān)聯(lián)又相互獨(dú)立的兩類基本的屬性，或者說(shuō)是兩個(gè)最基本的構(gòu)成，那就是陰和陽(yáng)。那這兩者它們是相互和諧共存于一個(gè)獨(dú)立體當(dāng)中，是相互作用、相互_和相互轉(zhuǎn)化的。它圖像的一個(gè)表現(xiàn)，也就是我們說(shuō)的太極圖，太極圖有一對(duì)陰陽(yáng)魚，類似它圖示的一個(gè)表現(xiàn)手段。
陰陽(yáng)這種觀念從我們?cè)嫉奶斓烙^發(fā)展到了人及宇宙天人合一的觀，我們講陰陽(yáng)哲學(xué)一個(gè)根本點(diǎn)就是天人合一，有自然的天象生存、消亡再擴(kuò)展到人類社會(huì)的變遷興衰。也就是說(shuō)，我們從天道觀到世界觀、到人生觀是從對(duì)自然現(xiàn)象的觀測(cè)看到它一些規(guī)律，然后再擴(kuò)展到對(duì)人類、對(duì)社會(huì)的規(guī)律認(rèn)識(shí)。那么陰陽(yáng)就成為了整個(gè)世界運(yùn)動(dòng)變化的一個(gè)根本規(guī)律。所以在易經(jīng)里面有這樣一句話，叫“一陰一陽(yáng)之為道”，對(duì)這種理論就做了這樣的概括。
在老莊哲學(xué)里面對(duì)這個(gè)理論是集大成者，他集中的表現(xiàn)了這種哲學(xué)的觀念，特別是老子的《道德經(jīng)》。什么是叫“道”呢？簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，道就是以一貫三，是自然、人類、社會(huì)同源同共相互感應(yīng)，是世間的任何事物，萬(wàn)事萬(wàn)物它的演化規(guī)律是道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物這個(gè)總的原則來(lái)演化發(fā)展的。那么任何事物都概莫能外。園林建筑的產(chǎn)生發(fā)展也是這樣，所以我們從這個(gè)出發(fā)點(diǎn)來(lái)研究園林。
在論述道和自然關(guān)系的時(shí)候，對(duì)世界本原則的道，老子在《道德經(jīng)》二十五章當(dāng)中就明確的提出這么一個(gè)基本看法，就是“人法地、地法天，天法道、道法自然”，自然是最高的一個(gè)境界。這里“自然”這個(gè)詞，是借喻了宇宙大自然這個(gè)概念，這是一層含義。第二層含義這個(gè)“自然”還有自然而然的意思，就是順其自然，聽(tīng)任萬(wàn)物自化這么一個(gè)概念，就是根據(jù)它本身的客觀規(guī)矩有生有滅。所以“自然”這個(gè)詞是兩個(gè)意思，自然是道追求的最高目標(biāo)和最高的理想境界。
在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，我們可以把道家的陰陽(yáng)哲學(xué)稱之為什么？叫自然主義哲學(xué)。這種哲學(xué)是極賦予浪漫色彩的，它不像儒家哲學(xué)是那么理性，它更多的賦予一種浪漫主義的色彩，它就是追求一種_不拘、飄逸灑脫、歸真反璞、淡泊高雅的所謂仙風(fēng)道骨�！跋娠L(fēng)道骨”是個(gè)文學(xué)修詞，就很飄逸、很浪漫的意思。那反映在藝術(shù)的精神上就是質(zhì)樸而空靈的自然美學(xué)觀。莊子所贊嘆的和莊子所崇敬的，叫做“天地有大美而不言”，它非常質(zhì)樸，非常的空靈，天地有大美，但是它不說(shuō)話，只是默默的來(lái)展示。這種美是西方思維不太容易被理解的。所以這就是它最生動(dòng)的一種注釋。這句話就是說(shuō)，我們的美是來(lái)自于自然的。那么美也必須始發(fā)自然，自然的美就是屬于最高境界的美。這就是從理性美那種主張，特別是儒家比較主張，叫理性的美，講道理的美，那就大異其趣了。這也是兩個(gè)不同的審美的層次。
中國(guó)園林以自然主義哲學(xué)觀和自然美學(xué)觀為指導(dǎo)，法自然是唯一的創(chuàng)作指導(dǎo)原則。也就是如與自然、仿寫自然，并且把園林的創(chuàng)作當(dāng)成人與自然溝通的一種手段和人和自然相聯(lián)系、相處的一座橋梁，同時(shí)把道家的一種理想境界，也就是所謂自然化的一種圣地，叫做仙境作為園林的藍(lán)本。為什么道家仙風(fēng)道骨？道家的修煉要到仙境里面去的，它的最高境界是仙境，就把這種仙境作為我們園林的藍(lán)本。通過(guò)這種園林手段把這種幻想再現(xiàn)于人間，這就奠定了我們園林一種基本的理論和它的創(chuàng)作原則，及其它的發(fā)展意想。那么看什么叫仙境？道家的仙境是指什么？是指神仙居住的生活環(huán)境和修煉的場(chǎng)所，也就是眾生追求的一種理想化的境界，所以道家說(shuō)我們都要在這種仙境生活那是最理想不過(guò)的了。這就成了法自然的樣本或代表作。
在道家一些書里面或道經(jīng)里面經(jīng)常講到許多關(guān)于仙境或洞天福地一些描寫，那這些描述當(dāng)中可以看出它使用了很多浪費(fèi)主義色彩的字眼，所以充滿了瑰麗奇異、絢爛勝景盎然的色彩，把大自然當(dāng)中最美好的一種景色，最優(yōu)美的一種山川環(huán)境都攝入在里邊。這些神仙們所居住的地方，比如說(shuō)像天宮或者山島屬于道家的十大冬天，三十六小冬天，七十二福地，這是道家最崇敬的。比如說(shuō)我們青城山就稱為道家第五洞天。都市山清水秀，有奇花異草，而且生態(tài)非常良好，景觀非常別致。比如我們說(shuō)的道家崇敬的女神王 ……（未完，全文共7202字，當(dāng)前僅顯示2529字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)課程：中國(guó)園林的道家思想（上）》）