《國史十六講》讀后感

從“公天下”到“家天下”
——《國史十六講》讀后感

復旦大學歷史系教授、博士生導師樊樹志先生著，中華書局 2009 年再版的《國史十六講》（修訂版）一書頗受世人青睞，至少已經(jīng)重新印刷 14 次了。這本書用清新流暢的文筆書寫歷史，把幾千年的中華文明史講得深入淺出，講得少而精，可以說是“學問深而下筆淺”、“句句是學問不是學術”，引人入勝地展現(xiàn)了歷史的魅力，改變了歷史著作枯燥乏味的印象。

第一講《從“大同”到“小康”》，就讓我們感嘆：現(xiàn)今我們在努力建設的和諧社會，老祖先們早在遠古的黃帝、堯舜時代似乎已經(jīng)實現(xiàn)過了，卻從夏朝至今幾千年仍在孜孜以求。
先秦諸子百家，特別是孔子與儒家對于歷史的追憶，反映出來的歷史觀，似乎以為一代不如一代。他們所處的春秋戰(zhàn)國時代，最為糟糕，被稱為“亂世”。
此前的夏商周三代差強人意，被稱為“小康之世”，雖不甚理想，但比“亂世”要好多了。 小康之世”以前
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于制作陶器，有領導才能，可以托付重任，便向聯(lián)盟議事會推舉舜攝政，自己退居二線，臨終前把領袖的權力正式移交給舜，而不是傳給無德無才的兒子。這叫做“傳賢不傳子”。
舜謙遜地推辭，為了顯示誠意，索性避居外地。由于各個部落一致?lián)泶鳎床琶銥槠潆y地擔當起領袖的重任。舜到了晚年，認為禹治理洪水功勛卓著，仿效堯的做法，向聯(lián)盟議事會推舉禹攝政，自己退居二線。禹則仿效舜，謙辭不就，避居外地，在各路諸侯的擁戴下，才就任聯(lián)盟首領的職務。
這就是堯舜的“禪讓”，傳賢不傳子，被后世傳為美談。其中不乏后世學者對“五帝”時代清平盛世的美化，卻反映了春秋戰(zhàn)國紛爭不斷的背景下，人們對“大同之世”的無限向往之情。
這個社會的底層是什么樣子呢？依據(jù)《春秋公羊傳何氏解詁》等文章的描述，當時存在共同生產(chǎn)共同消費的農(nóng)村公社，這個村社當時叫做“邑”或“里”，大概由八十戶人家組成，選舉年高德劭的人擔任“父老”，能說會道身體強壯的人擔任“里正”。春、夏、秋三季，百姓外出種田；父老和里正在閭門口監(jiān)督，百姓出去晚了，要受到指責。到了冬天，父老在“校室”里教育兒童；里正則催促婦女從事紡織。在日常生活中，長期保持“出入相友，守望相助，疾病相扶助”的風尚�！俄n詩外傳》說，村社的基層由八家人家組成，這八家是一個不分彼此的共同體：“八家相保，出入更守，疾病相憂，患難相救，有無相貸，飲食相召，嫁娶相謀，漁獵相得，仁恩施行，是以其民和親而相好”。意思是說，八家相互保護，出入輪流看守，疾病相互照顧，患難相互救助，青黃不接時互通有無，宴會相互招呼，婚姻共同商量，捕獲的獵物共同享受，大家都得到仁愛恩惠，因此民眾之間和睦、親愛、友好。
“天下為公”、“選賢舉能”的大同社會，是先秦諸子津津樂道的理想社會。
儒家《禮記/禮運》引用孔子的話，描述“大同之世”是如此美妙的：“大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨，廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有婦。貨惡其棄于地，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”這就是孔子描繪的天下為公的大同社會，一個不分彼此，各得其所，沒有爭斗的和諧社會。
但是，自從禹建立夏王朝之后，情況逐漸發(fā)生變化，由“大同之世”進入“小康之世”。禹年老時，聯(lián)盟議事會討論繼承人選，眾人推舉皋陶，皋陶死后，又推舉伯益。禹卻想把權力地位傳給自己的兒子——啟，暗中培植啟的_。禹死后，啟殺死伯益，繼承父親禹的權位，于是“公天下”被“家天下”所取代。禹和啟的夏朝，開創(chuàng)了以后歷代王朝由一家一姓世襲統(tǒng)治的先例。
在孔子眼中，“小康之世”實在是難以與“大同之世”比肩的。請看《禮記/禮運》中孔子的話：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。
大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮儀以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不由此者，在執(zhí)者去，從以為殃，是為小康。”盡管孔子對禹、湯、文、武、成王、周公推崇備至，譽為“六君子”，但是這畢竟是一個有貴賤區(qū)分，充滿暴力，你爭我奪，爾虞我詐的小康社會，過去那種沒有陰謀，沒有盜賊，外 ……（未完，全文共3525字，當前僅顯示1780字，請閱讀下面提示信息。收藏《《國史十六講》讀后感》）