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干部學(xué)習(xí)課件:中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神(下)

發(fā)表時(shí)間:2013/10/18 20:56:03

干部學(xué)習(xí)課件:中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神(下)
樓宇烈
北京大學(xué)哲學(xué)系教授
三、天人合一(二)
儒家論述天人合一的一個(gè)中心命題就是:皇天無(wú)親,惟德是輔。自周初以來(lái)形成的“以德配天”的天人合一觀中,其倫理道德色彩大大超過(guò)z-教色彩。
(一)疾敬德
那么這是講人跟自然之天的合一,那么我剛才講的天人合一還有另外一個(gè)意思,就是人跟天命之間的合一。人們理解的天命都是一種好像是一種神秘主義的或者是一種對(duì)于上帝,因?yàn)樘烀械臅r(shí)候我們也成為上帝,帝好象也是一種神的一種信仰,那么我想現(xiàn)在首先我們要了解人跟天命之合一的核心是個(gè)什么東西?剛才講人跟自然合一的核心是順自然,那么人跟天命之間的合一在中國(guó)傳統(tǒng)文化之間它的核心就是叫“疾敬德”,疾是疾病的疾,也就是迅疾的疾,非常迫切,敬是恭恭敬敬的敬,德品的德,疾敬德的意思就是說(shuō)你要把提高你的德放在最重要的地位。
這個(gè)概念,這個(gè)觀念起源于殷末周初,它的起因就是因?yàn)橹艹酰艹?a href=http://m.120pk.cn/0c/5/index.html>總結(jié)了下上兩代他們亡國(guó)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)提出來(lái)的,這個(gè)在《尚書》的召誥這篇文章里面,有一段告誡周王的文字,就是要周王牢牢記住夏、殷亡國(guó)的教訓(xùn),要注重自己德行的提升,所以他一塊是就講王敬所作,不可不敬德,你要有所作的話,首先要敬德,要重視這個(gè)德,他說(shuō)我們不可不監(jiān)于有夏,亦不可不監(jiān)于有殷,我們不能忘記,夏和殷的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),監(jiān)就是作為一面鏡子,我們有監(jiān)于夏和殷,他說(shuō)我們不能夠隨便說(shuō),我們不敢隨便說(shuō),夏和殷沒(méi)有天命保佑他們,我們不能這樣說(shuō),我們不敢說(shuō),或者不敢說(shuō)夏和殷沒(méi)有天命保佑他們,但是,由于他們惟不敬厥德,乃早墮厥命,由于他們沒(méi)有很火地來(lái)提升他們自己的德,所以他們就亡了,亡國(guó)了,早墮
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了這個(gè)祭天地的儀式,看看天地有沒(méi)有反應(yīng),也就是說(shuō)有沒(méi)有異常的自然現(xiàn)象出現(xiàn),如果沒(méi)有反常的自然現(xiàn)象出現(xiàn),那就說(shuō)明天接受他了,這是一件事情。然后第二件事情做什么?他說(shuō)堯讓舜去主持做一些給老百姓辦事的事情,看看老百姓是不是喜歡他,是不是擁護(hù)他,那么如果說(shuō)老百姓接受他了,如果百姓都感覺(jué)到很安寧,那就說(shuō)明民受之也,老百姓也接受他了。所以這個(gè)結(jié)果是天與之,人與之,天也同意他了,人也同意他了,都贊成他了,所以呢,這個(gè)他就可以繼承位子了。
然后他引了《尚書》里面的一句話來(lái)說(shuō),《泰誓》曰,《尚書》里面的一篇文章,《泰誓》曰天視自我民視,天聽(tīng)子我民聽(tīng),此之謂也。《尚書》里面有這句話,天視,天看,就看老百姓,天視自我民視,就看老百姓怎么看這個(gè)問(wèn)題,天聽(tīng)意見(jiàn),就看老百姓的意見(jiàn)是什么?就是天視自我民視,天聽(tīng)自我民聽(tīng),此之謂也,就是這個(gè)意思。那么我們從這件事情里面,從孟子所講的分析里面,我們可以看到這所謂讓他去祖祭,祖祭天地百神,這個(gè)大家都接受的,這是天承認(rèn)他,那么這個(gè)顯然只是一種外在的禮儀形式上面的一種意義吧。而讓他去做一件事情,老百姓覺(jué)得很好,老百姓接受了,這大概才具有實(shí)質(zhì)性的意義,我想從這兩件事情可以看得出來(lái),特別是從孟子所引的《泰誓》里面的這句話來(lái)看,人意是天命的根據(jù),天視自我民視,天聽(tīng)自我民聽(tīng),所以人意才是天命的實(shí)在的根據(jù)。而天命了,只是體現(xiàn)人義的一種禮儀的形式,我想從這段話里面可能很清楚地可以看到這一段這樣的意思了。
小結(jié):中國(guó)傳統(tǒng)文化中,人與天命之天合一的核心就是疾敬德。古人把德行看成是衡量一個(gè)人優(yōu)秀與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。
(二)以民為天
那么《泰誓》里面除了孟子引的這一句話,其實(shí)還有很多的相同的話,而到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這一方面的思想是得到的,可以說(shuō)得到的極大的發(fā)展,比如:我們從《左傳》中間,春秋《左傳》中間可以看到很多這樣的資料,比如說(shuō)有的講民,神之主也,民是神所依靠的,主人的主,神之主也,這個(gè)主是依靠的意思,街巷我們現(xiàn)在看到有一些老屋子里面還有神主牌位,這個(gè)牌位我們稱為神主,就是這個(gè)神,就是依靠在這個(gè)牌位上面就叫做神主。
所以民神之主也,就是民是神所依靠的,那么甚至于這個(gè)當(dāng)時(shí)有一些思想家就提出來(lái)講,國(guó)將興、聽(tīng)于民,將亡,聽(tīng)于神。這個(gè)國(guó)家要興起就聽(tīng)老百姓的,聽(tīng)于民,如果要滅亡了,就去聽(tīng)神,也就是說(shuō)去求神,很鮮明的。而且講神,神是一個(gè)什么特點(diǎn)呢?聰明正直而壹者也,聰明正直而有一個(gè)根本的原則,壹就是統(tǒng)一的意思,聰明正直而壹者也,神是這樣,但是底下還有一句話,依人而行,按照人來(lái)做,聰明正直而壹也,但是依人而行,所以這個(gè)天命是打著天的旗號(hào),但是天這個(gè)旗號(hào)它是要落實(shí)到民這個(gè)身上,所以跟了是老百姓是不是擁護(hù)。
所以這也有故事。相傳有一個(gè)故事,春秋五霸,第一霸是齊桓公,齊桓公的宰相是管仲,有一次齊桓公跟管仲在一起,齊桓公就問(wèn)管仲,他說(shuō)作為一個(gè)國(guó)君的話,應(yīng)該以什么為第一,把什么東西放在第一位,管仲就告訴他,這個(gè)王要以天為本,要把天放在第一位,這個(gè)齊桓公一聽(tīng)馬上抬起頭來(lái)看看,怎么把天放在第一位,管仲一看他這個(gè)動(dòng)作,馬上告訴他,他說(shuō)天者豈蒼蒼之天,我講天哪里是蒼蒼之天,王者以民為天,接著他又講,如果老百姓擁護(hù)你,你這個(gè)國(guó)家就安定了。如果老百姓到處在議論你,你這個(gè)國(guó)家就有問(wèn)題了,如果老百姓都起來(lái)反對(duì)你,你這個(gè)國(guó)家就完蛋,就告訴他這個(gè)道理,這個(gè)王者以民為天,我們可以看到中國(guó)的文化里邊這個(gè)天這個(gè)概念,常常是把它看作最根本,最重要的意義上來(lái)使用的,民以食為天,對(duì)不對(duì)。衣食是老百姓最根本的問(wèn)題,所以天并不一定就是一個(gè)神秘的,一個(gè)什么樣的,王者要以民為天,民要以食為天,你不抓住這些去辦,你一天到晚去拜這個(gè)天,那是不可能的,不可能的。
所以也形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中間人事急于神事,民意重于神意這樣一種觀念,就是人事急于神事,民意重于神義這樣一種觀念,并且可以說(shuō)成為歷代的圣賢明君,無(wú)時(shí)無(wú)刻不以為誡的這樣一種教訓(xùn),所以在《禮記》里面曾經(jīng)比較了夏商周三代的文化的特征,其中講到夏商都非常重視鬼神,那么周繼承了三代,夏商周,周繼承了,但是周的文化特點(diǎn)是什么?周人是首先是尊禮尚施,布施的施,尊重禮儀而且重視實(shí)際的事情,這個(gè)實(shí)施嘛,底下講了,事鬼敬神而遠(yuǎn)之,他也要事鬼也要敬神,但是要遠(yuǎn)之,近人而忠焉,要近這個(gè)人事,而且也要忠,忠就是很認(rèn)真的,忠心耿耿認(rèn)認(rèn)真真地去做,所以叫做事鬼敬神而遠(yuǎn)之,近人而忠焉。
所以這個(gè)是周代的這樣一個(gè)特色,所以這個(gè)孔子是繼承了這個(gè),他創(chuàng)立了儒家這個(gè)學(xué)派,他是繼承了周代的這樣一種傳統(tǒng),所以在《論語(yǔ)》里面我們可以看到這樣一些跟這些思想類似的說(shuō)法,他的弟子季路問(wèn)孔子,他問(wèn)怎么樣事鬼神,我們應(yīng)該怎么樣來(lái)事鬼神,孔子就相當(dāng)嚴(yán)厲地批評(píng)他說(shuō),未能事人,焉能事鬼,你認(rèn)識(shí)都做不好,你還怎么樣去事鬼神,未能事人,焉能事鬼。當(dāng)孔子的弟子樊遲問(wèn)這個(gè)孔子,知怎么才叫有知,有智慧有知識(shí),什么才叫做知,孔子就告訴他,務(wù)民之義,敬鬼神而遠(yuǎn)之,可謂知矣。有智慧的人應(yīng)該是務(wù)民之義,就是把老百姓的事情放在第一位,敬鬼神民之這個(gè)才是有知,所以這個(gè)地方就是都把人事,都把人事放在第一位。
所以這個(gè)就是中國(guó)為什么在中國(guó)傳統(tǒng)文化中間,把_看得比神權(quán)更重要的文化上面的一個(gè)根源,所以人跟天命的合一,絕不是說(shuō)我們要跟鬼神去合一,而強(qiáng)調(diào)的是人的自身品德的提升,才可能得到外來(lái)的這樣一種幫助,輔助,所以這個(gè)我覺(jué)得我們講天人合一,這個(gè)里邊呢,它這種人文的一種順自然,疾敬德的人文的色彩是第一位的,那么這種人跟天命合一里邊常常還涉及到很多祭祀的問(wèn)題,祭祀,我們要祭祀祖先,甚至于祭祀自然,甚至于還要在很多情況下面天不下于我們要求雨等等的,甚至于我們還要在做某一件事情的時(shí)候先占占卜,等等。
小結(jié):人跟天命的合一,強(qiáng)調(diào)的是人的自身品德的提升,才可能得到外來(lái)的幫助。
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