干部學(xué)習(xí)課件：中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化（上）

干部學(xué)習(xí)課件：中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化（上）
樓宇烈
北京大學(xué)哲學(xué)系教授

一、中醫(yī)和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系
今天我講的題目是中醫(yī)跟中國傳統(tǒng)文化，因為我感覺到中醫(yī)它跟中國傳統(tǒng)文化有非常密切的關(guān)系。所以我在這個提綱里面第一句話就講到中醫(yī)理論及其實踐最全面地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的一些根本的觀念和思維方式。也就是說中醫(yī)在中國傳統(tǒng)文化這樣的環(huán)境下面形成的、產(chǎn)生的，那么對于中醫(yī)的了解，其實也可以說能夠更好地來體會中國傳統(tǒng)文化中間的一些觀念和它的那種思維的方式，那么反過來呢，如果我們對于中醫(yī)沒有一個正確的認(rèn)識，那么對中國的傳統(tǒng)文化也就不可能產(chǎn)生一個正確的了解和把握。如果說中醫(yī)是一種巫術(shù)、一種迷信，是一種不科學(xué)的醫(yī)學(xué)，那么實際上也就是說，中國的文化是不科學(xué)的，它也是一種巫術(shù)。所以這個事情實際上就是對于中醫(yī)的了解，也是關(guān)乎到我們對傳統(tǒng)文化怎么樣認(rèn)識的問題，所以我雖然不是專門研究中醫(yī)的，那么對于中醫(yī)的很多實踐，更談不上了。所以只是從理論上面來講，看到了中醫(yī)的它的一些理論基礎(chǔ)完全是建立在中國傳統(tǒng)文化的這樣一個基礎(chǔ)之上，所以從這個角度來關(guān)心中醫(yī)、關(guān)懷中醫(yī)。
那么我認(rèn)為我從這個角度來講，中國的傳統(tǒng)文化它是一種不同于西方文化的一種類型的文化
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內(nèi)都是認(rèn)為生命來源于天地，是天地之氣，天地的元氣或者陰陽之氣或者說是精氣，這樣所構(gòu)成的一個人的生命。所以天地之元氣它是生命的本原，在莊子里面就講過了通天下一氣耳，那么人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。所以這個在中國的整個的思想里面都認(rèn)為生命就是一個氣的生成，具體的來講，也就是可以說精氣跟濁氣相結(jié)合，精氣構(gòu)成了人的魂，濁氣就是魄，就是思維魂魄，那么就是濁氣形成人的形體，精氣是成為人們的一種精神活動的來源。那么實際上精氣在某種程度上也是指一個人的一種生命力了，所以光有濁氣也不行，光有精氣也不行，所以又要是形和神相結(jié)合，才會有一個生命體。
其實這個話在儒家荀子那兒他也講過，他講到這個世界上的我們世界上的事物可以分成好多種了，從沒有生命的一直到有生命的，但是不管是沒有生命的還是到有生命的，都是由氣構(gòu)成的，比如它首先講水火、水火有氣而無生，水火是有氣但是它沒有生命，草木有生而無知，沒有知覺，也就是沒有精神方面的，那么禽獸呢，禽獸是有知而無義，禽獸是有只覺得，有這種感覺的，但是它沒有義，義就是指的倫理關(guān)系，道德關(guān)系這樣一種方面。而人呢，最后就是人了，人是什么？人是有氣、有生、有知，亦且有義，人是有氣有生有知而且有義，所以從水火又到人都是氣是根本，氣是本原，氣是萬物的本原，人也是在有了氣以后那么才有生，有知，而且有義，人是萬物中間最高的一種形式的東西了。所以他說是最為天下貴，是天下最貴的。
所以氣生萬物，同時也生人。所以在東漢的時候，也有個著名的哲學(xué)家叫做王充了，他也就講：“天地合氣，物偶自生”，天地陰陽之氣，相合所以產(chǎn)生了萬物，“夫婦合氣，子偶自生”，所以人完全是一個自然的產(chǎn)物，生命就來源于天地和得氣，得天地之氣。
所以在中醫(yī)一部最重要的經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》的素問就講到：“天覆地載，萬物悉備。莫貴于人，人以天地之氣生，四時之法成�！币矎娬{(diào)了這個，強調(diào)了天地之氣，認(rèn)為人稟受了天地之氣而生，應(yīng)當(dāng)按照四時運行的規(guī)律生存的、來生活的。所以這個生命它就是離不開氣。
所以歷來的醫(yī)學(xué)家也好，思想家也好，都強調(diào)氣的根本性，所以生命如果離開了氣，這個生命也就結(jié)束了。所以很多的思想家你比如說我這兒舉到的董仲舒，漢代的，西漢時期的一個思想家，很有意思的，這個董仲舒是西漢時候主張獨尊儒術(shù)的，獨尊儒術(shù)、罷黜百家，漢武帝是接受了他的這樣一種意見，所以儒家從漢代開始就處于一個獨尊的地位，那么董仲舒主要的代表作品就是《春秋繁露》這本書，《春秋繁露》是來闡發(fā)春秋學(xué)，但是在這本書里面很多地方可以說都跟醫(yī)學(xué)有密切的相關(guān)。
中國的醫(yī)學(xué)發(fā)展歷史是非常悠久的，在先秦時期醫(yī)學(xué)就非常的發(fā)達(dá)，那么我們從史書的記載中間可以看到許多先秦時期就有許多的著名的醫(yī)生，醫(yī)術(shù)都是非常高明的。但是這個中醫(yī)的理論的形成，那是到了漢代，漢代可以說是一個成熟的時期，一個全面確立的時期，這個中間最重要的一個標(biāo)志就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《黃帝內(nèi)經(jīng)》分成兩大部分，一部分叫做素問，一部分叫做靈樞，所以有的時候也給它單獨來講素問或者靈樞，都是屬于黃帝內(nèi)經(jīng)的。
那么這個時候還出現(xiàn)了一個非常著名的醫(yī)生叫做張仲景，那么他寫的書叫做《傷寒論》也是醫(yī)學(xué)里面的一部經(jīng)典，也可以說以后中醫(yī)的基本理論和治療的醫(yī)方都是來源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《傷寒論》，《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面《素問》主要是從陰陽五行的理論來說明人的生理、病理，怎么樣治病這樣一些道理，《靈樞》里面就提出了經(jīng)絡(luò)的學(xué)說，也就是我們以后很多針灸的，針灸來源于經(jīng)絡(luò)，經(jīng)絡(luò)是中醫(yī)主要的理論之一。在漢代就奠定了中國中醫(yī)理論的根本的基礎(chǔ)，幾大經(jīng)典都是出源于漢代，還有包括《神農(nóng)本草經(jīng)》。那么因此漢代的思想可以說跟醫(yī)學(xué)有很密切的關(guān)系，醫(yī)是治人治病，它跟_的道理是相通的，所以在春秋的時候就有這樣的說法，叫做上醫(yī)醫(yī)國，上醫(yī)是醫(yī)國的，其次才是醫(yī)人的，所以把_和治人的道理密切聯(lián)系在一起的。
所以在董仲舒的這部著作《春秋繁露》里面有很多其實跟醫(yī)學(xué)有相當(dāng)密切的關(guān)系，比如說他這兒講到氣的問題，可以說有非常精彩的思想，他認(rèn)為人都應(yīng)該循天之道，按照天道來生活著，所以他這里面講到“民皆知愛其衣食，而不愛其天氣”。不愛天氣的話，這個天氣指的就是稟承著的元氣，天氣之元氣，所以隨意地來損害自己的元氣，放縱自己，損害自己的元氣，“天氣之于人，重于衣食�！碧鞖鈱τ谌藖� ……（未完，全文共8368字，當(dāng)前僅顯示2285字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)課件：中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化（上）》）