干部學(xué)習(xí)課件：國(guó)學(xué)的概念與國(guó)學(xué)的當(dāng)代意義

干部學(xué)習(xí)課件：國(guó)學(xué)的概念與國(guó)學(xué)的當(dāng)代意義
李中華
北京大學(xué)中國(guó)哲學(xué)暨文化研究所所長(zhǎng)

課程前言
我們當(dāng)今為什么要學(xué)國(guó)學(xué)，什么是國(guó)學(xué)？國(guó)學(xué)它有什么價(jià)值意義？因?yàn)檫@個(gè)問題太復(fù)雜，有人請(qǐng)我講《周易》，就半天時(shí)間，那這個(gè)《周易》怎么講？國(guó)學(xué)比《周易》還復(fù)雜，《周易》只是國(guó)學(xué)當(dāng)中的滄海之一粟，這得慢慢來，我們今天國(guó)人缺的別的都不缺，不缺錢，不缺房，什么都不缺，甚至我們西學(xué)也不缺，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在大學(xué)的教育基本上都是西學(xué)，我們每人受的教育基本上都是西學(xué)的教育，唯一缺的是國(guó)學(xué)。
國(guó)學(xué)它是一個(gè)極其龐大的，復(fù)雜的幾千年積累的中華文明的結(jié)晶，它的經(jīng)典也是汗牛充棟，但這并不意味著它過時(shí)了，因?yàn)橹袊?guó)歷史上每一代人都在解釋了，就是我們從國(guó)學(xué)最經(jīng)典的六部經(jīng)典開始，就是我們常說的詩(shī)書禮樂易春秋，它都是我們上代文明的結(jié)晶，中國(guó)文化第一期的發(fā)展產(chǎn)生的東西。當(dāng)今天西方的哲學(xué)，西方的文化不足以完全應(yīng)付人類面對(duì)的新的問題的時(shí)候，我們能不能在我們自己的文化智慧里得到一些啟示？當(dāng)西方人美國(guó)人、歐洲人在強(qiáng)調(diào)他們_、民主、人權(quán)的普世價(jià)值的時(shí)候能不能在我們5000年的智慧里也尋找一些普世性的東西，沒有嗎？就以為西方有
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候的滿清王朝對(duì)洋人的畏懼使知識(shí)分子失去了對(duì)他的信任。所以關(guān)于國(guó)學(xué)的提出就是在中西之間的矛盾要充分的運(yùn)用我們中國(guó)歷史造成的國(guó)學(xué)的地位，具體說孔子的地位，傳統(tǒng)文化的地位來整合民族。別的整合的辦法都不行，整合不了了。因?yàn)樗呀?jīng)是全面的戰(zhàn)爭(zhēng)了，商戰(zhàn)、兵戰(zhàn)、學(xué)戰(zhàn)，既然朝廷不可視，朝廷靠不住了，所以產(chǎn)生從下自上的逐漸形成共識(shí)的，去尋找全民族認(rèn)同的一個(gè)象征，就是國(guó)學(xué)，就是我們幾千年形成的這個(gè)民族的文化，這個(gè)背景是這樣的。
100年前國(guó)學(xué)被提出來，是在那樣一個(gè)時(shí)代課題，面對(duì)救亡圖存這樣一個(gè)歷史的背景下提出來的，所以有人給國(guó)學(xué)下了定義。比如說有一位學(xué)者，當(dāng)時(shí)一位很有名的保人在上世紀(jì)初，這位先生叫鄧實(shí)，他說何謂國(guó)學(xué)，他說國(guó)學(xué)者一國(guó)自有之學(xué)也，一個(gè)國(guó)家自有的學(xué)，而有地而人生其上，有土地人民生活在這個(gè)土地上，就因以成國(guó)，有地而人生其上因以成國(guó)，有其國(guó)則有其學(xué)，他先解釋什么叫國(guó)，國(guó)就是有地，而人民又居住在這個(gè)土地上就成了國(guó)家了，有了國(guó)家就有了學(xué)，什么是國(guó)，這個(gè)國(guó)家原本生活在這個(gè)土地上的人，什么是學(xué)？學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)而為國(guó)用，而自治其一國(guó)者也。什么是學(xué)？這個(gè)學(xué)就是你學(xué)一國(guó)所具有的學(xué)來為國(guó)家來用，來自治這個(gè)國(guó)家，所以國(guó)學(xué)這個(gè)詞就是，國(guó)學(xué)者，與有國(guó)以俱來，本乎地理，根之民性，而不可須臾離也，它本乎這個(gè)國(guó)家的地理、氣候、環(huán)境，根合這個(gè)國(guó)家的人民的民性。我們中國(guó)的文化從最初產(chǎn)生之時(shí)就深受這個(gè)地區(qū)的地理、氣候的影響是巨大的，后來就越來越少了，到現(xiàn)在基本不受這個(gè)影響，就他產(chǎn)生起這個(gè)很重要。在印度那塊土地上產(chǎn)生的學(xué)和在黃河流域產(chǎn)生的學(xué)就是不一樣，這都有很多的論述，所以他說國(guó)學(xué)就是與有國(guó)以俱來的，它是本乎地理，根乎民性，須臾不可離者也，不能離開，為什么不能離開它？這就像一個(gè)人的肉體不能離開你的精神一樣，你只有肉體它不足以支撐你的生命，還要有你的精神，國(guó)家也一樣，所以君子生是國(guó)，君子如果生在這個(gè)國(guó)家里就要通這個(gè)國(guó)家的學(xué)，生是國(guó)則通是學(xué)，知愛其國(guó)，則愛其學(xué)，愛國(guó)和愛學(xué)是不能分的，一方面說你愛國(guó)，一方面把孔家店打倒了，把漢字廢除了，把線裝書當(dāng)手紙了你是什么愛國(guó)？就像我說的那位諾貝爾和平獎(jiǎng)得主，這本來是挺好的事，和平獎(jiǎng)，但他居然要有那樣的主張。
所以我們說國(guó)學(xué)用今天的話就是我們的傳統(tǒng)文化，但傳統(tǒng)文化我們以前聽多了，聽多了反倒不理解了，但換一個(gè)國(guó)學(xué)新鮮一點(diǎn)，但國(guó)學(xué)更抽象了，它包含的東西太多了，但是我們四庫(kù)全書里面有一個(gè)四部分類法，這個(gè)國(guó)學(xué)主要集中在經(jīng)史子集，我們傳統(tǒng)留下那么多的經(jīng)典這叫經(jīng)，歷代對(duì)經(jīng)典的解釋發(fā)揮形成的學(xué)叫經(jīng)學(xué)。史就是我們中國(guó)的歷史，從春秋本來是一部史書，春秋、國(guó)語一直到司馬遷史記，一直到我們現(xiàn)在，我們有25史，26史，27史，中國(guó)是一個(gè)非常重視歷史的國(guó)家，世界上沒有一個(gè)國(guó)家能像中國(guó)這樣保存了它歷代的完整的這樣一種歷史，不僅有國(guó)史，不僅有正史，還有野史，說明我們這個(gè)民族就是一個(gè)非常重視歷史的民族。
（二）從反思流行的口號(hào)看國(guó)學(xué)的內(nèi)容
重視歷史恰恰是人類文明的一個(gè)特征，人類和動(dòng)物的一個(gè)最大區(qū)別人類是有歷史的，他可以對(duì)過去的事進(jìn)行反思。沒有反思就不是人類了，人類的特點(diǎn)是能反思，用馮友蘭先生話講哲學(xué)就是反思，甚至對(duì)反思的反思，我們?nèi)ダ斫馕覀儸F(xiàn)在學(xué)論語那就是論語里面對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的反思，我們現(xiàn)在又讀論語那就是對(duì)反思的反思，動(dòng)物能做嗎？
所以我們現(xiàn)在流行的口號(hào)叫利益最大化，活在當(dāng)下，取消了它的條件，這個(gè)口號(hào)都是無根的，怎么叫利益最大化？古人早就說了孟子有一句話叫放于利而行則天下多怨，這話幾千年了，哪一個(gè)朝代，哪一個(gè)時(shí)期都不能脫離這個(gè)命題，哪個(gè)朝代哪個(gè)時(shí)期如果放縱于利益的追求，利益的追逐沒有任何的條件，沒有任何的制約放縱于利的追逐，放于利而行那么天下就矛盾百出，天下多怨這是矛盾，一個(gè)孟子就非常關(guān)注的就是利和義的關(guān)系。
在我們的六經(jīng)里我們說六經(jīng)是中國(guó)人最古老的治理社會(huì)，治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，就是我們說的六經(jīng)經(jīng)典。大家現(xiàn)在也不一定能夠說出，很難形容的，三代文化，都是在孔子以前產(chǎn)生的，六經(jīng)里面都有關(guān)于利義的討論，比如說《周易》，《周易》的第一個(gè)卦叫乾卦，乾卦的卦辭個(gè)字非常有講究講究，元亨利貞， ……（未完，全文共8054字，當(dāng)前僅顯示2200字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)課件：國(guó)學(xué)的概念與國(guó)學(xué)的當(dāng)代意義》）