干部學習課件：儒家文化與中國精神（下）

目錄/提綱：……
三、從宋明理學到近現(xiàn)代儒學
（一）宋明理學
（二）近現(xiàn)代儒學
四、儒家思想的具體體現(xiàn)
（一）_理念和政治制度
（二）大同社會和小康社會
（三）人際關(guān)系和個人的修養(yǎng)
（四）儒家的生活態(tài)度
……
干部學習課件：儒家文化與中國精神（下）
樓宇烈
北京大學哲學系教授
北京大學哲學系東方哲學教研室主任
北京大學z-教研究所所長
三、從宋明理學到近現(xiàn)代儒學
（一）宋明理學
儒家已經(jīng)不是占一個主導位置的，這魏晉南北的時期是玄學，或者是到家思想占了一個主導地位，所以那個時候都強調(diào)正是道家主干，在精神生活方面。
當時玄學的特色是很清楚的，就是道本儒用，以道為本，以儒為用，為什么要用呢？就是在制度層面，而人的精神生活方面屬于道，所以玄學的特點就是道路本儒用。
到了南北朝的后期，到了隋唐時期，佛教又成了人民精神生活的最主要的東西，所以梁啟超甚至說，隋唐時期是中國印度化的時期，這個說法當然有受到近代的思想影響，就是把佛教婉言相勸地看作印度的東西，當然，站在中國傳統(tǒng)的立場上來看，佛教其實已經(jīng)是中國傳統(tǒng)文化的一個有機組成部分，但是這個時候佛教成為人民精神生活中主導的東西，儒家還是在用的層面也就是在政治制度層面在起作用。
到了唐代的中后期以后開始又提出來怎么樣來復興儒學的問題，這個時候提到了這樣的問題，就是覺得既然我們整個的_理念，政治的制度都是按照儒家的理念來做的，但是我們的精神生活完全又是佛教的，這個佛教跟儒家如果處理不好，就存在著一定的矛盾，因為剛才一個是出世，一個是入世，存在著一定的矛盾，道家也不行，道家是遁世，跟儒家總是存在著一定的矛盾不好協(xié)調(diào)，為什么人們會被道家所吸引？為佛教所吸引呢？這個時候人們就總結(jié)經(jīng)驗了。
所以韓愈有個弟子也是他很要好的一個朋友，叫做李翱，李翱就寫了一篇文章，這篇文章分成上中下三個
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天理，天理是什么？張之為三綱，紀之為五常，具體地來講就是三綱五常，但是天理是最普遍的一個道理，是人人都要遵守的一個道理，所以這個事情是最重要的把它理論化，把倫理綱常的東西都結(jié)構(gòu)起來，成為一個總體的理叫做天理或者叫做太極，太極也是一個完整的理，所以宋明理學講人人一太極，事事一太極，物物一太極，也就是太極體現(xiàn)了一個整個的理，不是理的一部分，所以在每個事物中間都是全面的或者整體的用整個這個字更恰當一些，就是說每一個具體事物里面都是整體地體現(xiàn)了一個完整的理，為什么這樣講呢？因為落實到比如一個人來講，人人一太極，太極我們剛才講了就是天理，所以整個的天理，是一個三綱五常，也就說在每個人里面他都是整體地來體現(xiàn)這個理的。
三綱五常里面有父子、夫婦、君臣，朋友之間的關(guān)系，那么在每個個體身上都是完整地體現(xiàn)了這樣一個關(guān)系，你不能說我只是一個父親，我沒有體現(xiàn)別的，不行啊，對于你父親來講你是一個兒子，對于你兒子來講你是一個父親啊，所以在你身上既體現(xiàn)了父親的，而體現(xiàn)了兒子的理，所以這個理是完整的，不是鼓勵的，只有父沒有子，只有君沒有臣，君臣如果我們替換一下，把君臣替換成現(xiàn)在我們講的上下，上下級的話，就是儒家講的五倫，可以說概括了整個人的關(guān)系，君臣就是上下，在家庭里面父子、夫婦，在社會上面就是長幼或者朋友，實際上把就是把整個的都概括了，也就是說每一個具體的個體里面都包含有任何一個方面這樣一種道理在里面，所以它是一個整體的理的體現(xiàn)。
而理學家所以有這樣一個想法，從哪兒來的，很大程度上是受到了佛教思想的影響，因為佛教講理事無礙，講事事無礙，理事無礙，特別是華嚴宗講的這個，講月映萬川的道理啊，一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝，天上的月亮映在地上的千萬條江河里面它都是一個完整的反映，并不是說長江里面的月亮是月亮的這一部分，黃河里面的月亮又是月亮的那一部分，它都是完整的整體的體現(xiàn)，所以佛教里面就講理是一個整體的，事是各種各樣的特殊，理和事是無礙的，所謂無礙就是圓融的，也就是它不是說理是理，事是事，或者事只是理的一部分，而理是完整的在事中間體現(xiàn)出來的，所以事事無礙，也就是因為每個事里面都是一個相同的理，我們也是一樣，每個人身上你身上只有你的理，他身上只有他得到，同樣都是個天理，都是同樣一個理。所以這個理事無礙，事事無礙這思想影響到宋明理學就提出了理一分殊，理事分開來說就不同，理一分殊，理一分殊這樣的思想指導之下所以他提出了人人一太極，物物一太極，每一個事物里面都整體地體現(xiàn)了一個理，所以理學家應該說是在吸收了佛道的思想以后，對于儒家的理論的推動是非常之大的。所以宋明理學在西方就把它稱之為新儒學，其實兩漢的儒學也可以稱之為新儒學，也是一種新儒學。
所以這個發(fā)展過來到了宋明以后儒學可以說是一個很大的發(fā)展變化，那么這個變化里面有一個強調(diào)天理，像程朱都強調(diào)天理，有的人強調(diào)良心，天理良心，良心就是陸王學派就是強調(diào)良心，良心也不是沒有根據(jù)啊，就是從孟子那兒來的，良知，良能，其實良心跟天理應該說也就是一個東西，無非是從不同的角度來強調(diào)，一個強調(diào)外在的，一個強調(diào)完全是內(nèi)心的，這個內(nèi)容可以說是一個樣子的，分成兩個不同。所以中國人后來宋明以后講老是講天理良心，天理良心就是你對得起天理良心嗎？你是不是按照天理良心去做事啊，都是這樣的。都是宋明理學以后的一種理念，一種想法。
（二）近現(xiàn)代儒學
到了近代，由于西方思想的影響這個對于儒學的沖擊很大，開始的時候應該說也并沒有說是完全拋棄儒學，而是怎么樣來吸收像宋明理學一樣來吸收西方的理論，解釋儒家的思想，這個工作應該講，這個工作其實不是現(xiàn)在新儒家才開始的。
如果我們定義兩漢的新儒學是吸收了先秦的諸子的思想，特別是陰陽五行的思想，所以成為一種新儒學。宋明成為一種新儒學，這個特點就吸收了佛道的思想，那么現(xiàn)代的新儒學的特點就是吸收西方的思想，我想這應該是很清楚，所以儒學本身是在不斷地發(fā)展，不是說儒學是是一個保守的、不變的。
所以近代的儒學我認為是從康有為開始的�？涤袨橛梦鞣降暮芏嗨枷�，包括也用了很多佛教的思想來解釋儒家的思想，他作了很多書論語注、孟子微、禮運注，都是用很多西方的一些，包括西方的一些科學的思想，當時流行的一種以太說，運用這個東西來解釋，來解釋《論語》里面的一些思想，《孟子》里面的一些思想，然后用基督教的思想來解釋《論語》里面的思想。
所以譚嗣同就很明顯的，儒家的仁、墨家的兼愛、佛教的慈悲、跟基督教的愛人是一個樣子，都是一個思想都完全地貫通起來的。所以近代儒學的變化就是用西方的思想，包括進化論的思想為當然這個里面不免有很多的附會、牽強附會的東西。另一方面也可以說它是一個借用儒家的一些理念來宣傳西方的一些思想。一直到現(xiàn)在新儒家，新儒家基本上港臺的新儒家基本上還是走的這一個路子，就是用西方哲學觀念來詮釋儒家的思想。
新儒家的一個最重要的代表牟宗三先生，臺灣的牟宗三先生，他就是完全用康德的思想主要是新康德主義來講，陸王心學，他主要是講陸王心學，然后再借用佛教里面的天臺宗的思想來講儒學的基本上是這樣的。
所以包括像這個之前馮友蘭，馮友蘭先生過去也有很多人把他歸為新儒家系統(tǒng)里面，馮先生很不以為然的，這個馮先生親自跟我講的，他說我不是什么新儒學，我已經(jīng)很公開地聲明我是照著理學來講的，我是接著理學來講的，所以他完全變化了，所以他很清楚他說我是用新柏拉圖主義和新實在論的觀點來解釋儒家的，所以已經(jīng)不是原來的意義上的儒家了。這個我們可以看看他很多的著作，都可以看到，看得很清楚，他講的是有道理，并不是說他亦是各復古的儒家思想，不是那樣。所以跟 ……（未完，全文共12506字，當前僅顯示2975字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部學習課件：儒家文化與中國精神（下）》）