干部學(xué)習(xí)課件：文化交流與文化主體意識(shí)（下）

干部學(xué)習(xí)課件：文化交流與文化主體意識(shí)（下）
樓宇烈
北京大學(xué)哲學(xué)系教授博士生導(dǎo)師
主講人簡(jiǎn)介
樓宇烈，浙江省嵊縣人，一九六零年北京大學(xué)哲學(xué)系專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)，后一直留校任教。現(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，北京大學(xué)哲學(xué)系東方哲學(xué)教研室主任，北京大學(xué)z-教研究所所長(zhǎng)。主要作品有《十三堂國(guó)學(xué)課》、《中國(guó)的品格》、《佛教與中國(guó)文化》等。

三、文化的走向
第三部分
文化的走向
第一節(jié)
文化差異和文化趨同
剛才我講到我們文化的比較、差異，其實(shí)不僅僅是一個(gè)時(shí)代差異，它還有類(lèi)型上面的差異。而且應(yīng)該說(shuō)相對(duì)于類(lèi)型上面的差異，解決中西文化類(lèi)型上的差異，相對(duì)來(lái)講要比處理中西文化類(lèi)型上的差別問(wèn)題要復(fù)雜的多。這種類(lèi)型上的差異存在的問(wèn)題方面很多，如果說(shuō)我們時(shí)代上的差異，我們可以通過(guò)社會(huì)的變革和觀念的變革去迎頭趕上，乃至于可以消除這種差異。那么文化類(lèi)型上的差異，它是不能用趕上這種方法去解決的，而且這其中可能有一些是永遠(yuǎn)不能夠消除的，這種差異是永遠(yuǎn)不能消除的。因?yàn)檫@種文化類(lèi)型的差異，它是在各自地區(qū)民族長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中間形成的，它是凝聚著這些地區(qū)民族的它的一種歷史的傳統(tǒng)，體現(xiàn)著不同地區(qū)、民族的特有的性格和精神風(fēng)貌，因此也就會(huì)深刻地影響著不同地區(qū)、民族、國(guó)家今天文化發(fā)展的總體方向和特點(diǎn)。所以對(duì)這個(gè)問(wèn)題我一直主張我們要認(rèn)真地研究，對(duì)于文化發(fā)展要進(jìn)行認(rèn)真地研究。一個(gè)國(guó)家如果沒(méi)有一個(gè)對(duì)于文化發(fā)展的一個(gè)總體的思考或者是一個(gè)戰(zhàn)略性的這樣一個(gè)思考的話(huà)，那么這個(gè)國(guó)家的文化發(fā)展肯定是無(wú)序的、混亂的。
其實(shí)現(xiàn)在所有的國(guó)家都非常重視文化發(fā)展的戰(zhàn)略的問(wèn)題，美國(guó)
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，為什么要保護(hù)啊，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，也就是從80年代開(kāi)始意識(shí)到世界聯(lián)合國(guó)教科文組織開(kāi)始醞釀怎么樣來(lái)保護(hù)遺產(chǎn)的問(wèn)題，所以保護(hù)遺產(chǎn)并不是要你去把它變成了跟現(xiàn)代流行的文化一樣的形式，而是要求你去保護(hù)它這種本來(lái)所具有的那種民族的特色啊，讓它呈現(xiàn)出它的世界意義來(lái)。
所以這個(gè)問(wèn)題呢，所以我剛才講的，實(shí)際上我們現(xiàn)在要傳承、發(fā)揚(yáng)我們傳統(tǒng)文化，我們現(xiàn)在叫得很響。所以我覺(jué)得我們?cè)谶@個(gè)情況下面，如果我們?cè)谶@個(gè)之前沒(méi)有樹(shù)立起一種的文化的主體意識(shí)的話(huà)，那么我們這樣去保護(hù)它，很可能反而會(huì)使得我們的保護(hù)離開(kāi)了它原來(lái)的本來(lái)的這種民族的特性，喪失了它原來(lái)的民族特性。盡管我們做得很轟轟烈烈，結(jié)果用現(xiàn)在一個(gè)時(shí)髦的話(huà)來(lái)講，反而是結(jié)構(gòu)了我們的傳統(tǒng)。所以我覺(jué)得這個(gè)重要性也就是說(shuō)我們現(xiàn)在要樹(shù)立起這種主體意識(shí)，也就是要以我為主，要以傳統(tǒng)為主，而并不是去迎合時(shí)代迎合現(xiàn)代人的欣賞的這種趣味或者欣賞的這種口味，而是要讓他認(rèn)識(shí)到我們傳統(tǒng)中間有這樣一種樣式的文化形態(tài)，不管是藝術(shù)也好什么也好，有這樣一種樣式形態(tài)。
第二節(jié)
傳統(tǒng)、西化、現(xiàn)代化
如果你把這種樣式形態(tài)變成現(xiàn)在人人都能夠接受的都能夠欣賞的，那也就失去了這個(gè)樣式的意義。所以這個(gè)問(wèn)題我想是非常重要的一個(gè)問(wèn)題，而在這個(gè)問(wèn)題上面，實(shí)際上就是說(shuō)涉及到現(xiàn)代化是不是一個(gè)西化的問(wèn)題，傳統(tǒng)跟現(xiàn)代是不是截然的是矛盾的問(wèn)題，截然的對(duì)立，是不是我們要現(xiàn)代化，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就要割斷傳統(tǒng)。因?yàn)楝F(xiàn)在確實(shí)還是有很多人認(rèn)為，中國(guó)幾千年的文明文化是中國(guó)邁向現(xiàn)代化的一個(gè)包袱，而其實(shí)每個(gè)民族真正要走向現(xiàn)代化，它只有根植于自己的土壤，自己的文化的根字上面，才能夠真正地走向現(xiàn)代化。
剛才我提到梁?jiǎn)⒊�，一次世界大�?zhàn)以后他去歐洲考察回來(lái)寫(xiě)了一部《歐游心影錄》的小冊(cè)子，同時(shí)當(dāng)時(shí)還發(fā)表了一篇文章，這篇文章很有意思，叫做《中國(guó)與土耳其之異》，差異的異，《中國(guó)與土耳其之異》。他為什么會(huì)寫(xiě)這篇文章呢，很有意思的問(wèn)題就是說(shuō)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)土耳其一心一意地想脫亞入歐，脫離亞洲要躋身到歐洲去。所以土耳其在20年代的時(shí)候，上個(gè)世紀(jì)的20年代的時(shí)候，當(dāng)時(shí)有一個(gè)它當(dāng)時(shí)有一個(gè)總統(tǒng)，當(dāng)時(shí)的總統(tǒng)叫做凱穆?tīng)�，他�?dāng)時(shí)就用他的權(quán)力，他是總統(tǒng)嘛，用他的權(quán)力全面地來(lái)推行土耳其的西化或者是歐化，要徹底地?cái)[脫原來(lái)它作為伊斯蘭國(guó)家亞洲。因?yàn)橥炼浯_實(shí)也比較孤單，它地處歐、亞、非三洲交叉的地方，這個(gè)時(shí)候它就走歐洲的道路還是回到亞洲的道路來(lái)呢。就像蒙古一樣，我90年代初曾經(jīng)到蒙古去了一次，當(dāng)時(shí)蒙古的那些，我見(jiàn)了他們一個(gè)z-教局長(zhǎng)，他（是）國(guó)家的z-教局長(zhǎng)。他當(dāng)時(shí)就給我們講到，當(dāng)時(shí)蒙古就很想回到亞洲來(lái)，因?yàn)槊晒啪烤惯�是一個(gè)亞洲啊，亞洲文化的傳統(tǒng)啊，要想回到亞洲來(lái)。那么土耳其在20年代的時(shí)候就推行要向西方要變成西化，所以它徹底地改變了當(dāng)時(shí)各種各樣的，從政治制度上面一直到思想觀念上面一直到生活形式上面。我們都知道伊斯蘭的婦女，都要蒙一個(gè)頭巾在大街上走，他就說(shuō)這個(gè)不行，取消，大家都（是）婦女就這樣出去。甚至于他取消了土耳其一直用的阿拉伯的文字，而用西方的，西方的文字來(lái)這個(gè)問(wèn)題就很?chē)?yán)重了，所以他推廣了以后徹底地改變了一代人，改變了一代人。就像我們現(xiàn)在，我上一次在這個(gè)地方也講過(guò)，我們現(xiàn)在要找出能夠很順利地很精確地來(lái)讀古書(shū)的人，我們?cè)诂F(xiàn)在全中國(guó)能夠找出多少來(lái)，不容易不多了。那么土耳其那一改革以后實(shí)際上中斷了，所以年輕的一代就不能讀它原始傳統(tǒng)的典籍了，讀不了，阿拉伯文他不認(rèn)識(shí)了，他不認(rèn)識(shí)這個(gè)文字，這個(gè)問(wèn)題是非常重要的一個(gè)問(wèn)題。我剛才講文化是歷史的載體，語(yǔ)言文字又是文化的載體。所以在80年代開(kāi)始?xì)W洲著急什么呢，著急它那個(gè)語(yǔ)言文字里面，雜進(jìn)去了許多的英語(yǔ)美國(guó)的英語(yǔ)，所以西班牙，特別是西班牙當(dāng)時(shí)就提出來(lái)純潔語(yǔ)言的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題在日本是最嚴(yán)重的，日本的很多學(xué)者常常跟我講這個(gè)問(wèn)題，他們?nèi)绻鰜?lái)呆一兩年，不接觸他們國(guó)內(nèi)的文獻(xiàn)，兩年以后回去他就很多書(shū)他就看不懂了。日本的很多東西都是用外來(lái)語(yǔ)，外來(lái)語(yǔ)特別多，而外來(lái)語(yǔ)的變化迅速得很，過(guò)兩年他就看不懂，他要不接觸到他就看不懂，這是很大的一個(gè)問(wèn)題了。所以在中國(guó)就非常重視這個(gè)問(wèn)題，我剛才講的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)除了魏源以外還有一個(gè)著名人物叫什么龔自珍，龔自珍當(dāng)時(shí)到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)那年他就去世了，龔自珍也是當(dāng)時(shí)一個(gè)很著名的一個(gè)學(xué)者。他就講了一個(gè)很有名的話(huà)，我常常引用這個(gè)話(huà)，他當(dāng)時(shí)在研究春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史，他從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的歷史里面總結(jié)出這樣一條經(jīng)驗(yàn)來(lái)。這個(gè)話(huà)有很多，其中最重要一條他就講啊，“欲滅人之國(guó)，必先滅其史”。這個(gè)話(huà)我覺(jué)得是非常的深刻的，要滅掉一個(gè)國(guó)家首先要滅掉它的歷史，讓這個(gè)國(guó)民都不知道它的歷史了，那么還有這個(gè)國(guó)家嗎？沒(méi)有了，那么所謂滅它的歷史也就是滅它的文化啊。那么如果你釜底抽薪把它的語(yǔ)言文字都改掉了，它自己的文化都不知道了，讀不了，讀不了。而一個(gè)不認(rèn)同這種文化，不認(rèn)同這種文字，不認(rèn)同這個(gè)歷史的人，你說(shuō)讓他愛(ài)國(guó)，他愛(ài)得起來(lái)嗎，我想他愛(ài)不起來(lái)。所以我們現(xiàn)在進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，愛(ài)國(guó)主義教育我認(rèn)為核心的問(wèn)題就是讓他認(rèn)同我們的文化。
我們現(xiàn)在年輕人心里面想的，一天到晚都是想的美國(guó)的生活方式，美國(guó)的文化，你說(shuō)一定要讓他愛(ài)國(guó)，有的時(shí)候是很難為他了，他沒(méi)有認(rèn)同啊，所以愛(ài)國(guó)的基礎(chǔ)是建立在對(duì)于一個(gè)文化的認(rèn)同。當(dāng)然我們也可以講對(duì)一個(gè)歷史的認(rèn)同，對(duì)于歷史的認(rèn)同，也就是對(duì)于文化的認(rèn)同。所以我記得前年吧，前年好像是，年前不是也有很多人提出來(lái)保衛(wèi)漢語(yǔ)的純潔性的問(wèn)題嗎，當(dāng)然我覺(jué)得我們漢語(yǔ)有問(wèn)題�，F(xiàn)在當(dāng)然還不至于到土耳其那樣的狀況，也不至于像韓國(guó)那個(gè)情況。因?yàn)轫n國(guó)包括朝鮮在內(nèi)，他們有一個(gè)時(shí)期自己的民族的情緒很高，所以廢除漢字 ……（未完，全文共12471字，當(dāng)前僅顯示2967字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)課件：文化交流與文化主體意識(shí)（下）》）