干部學(xué)習(xí)課件：中西文化比較研究（上）

干部學(xué)習(xí)課件：中西文化比較研究（上）
初曉波
北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院亞非研究所副教授、法學(xué)博士
一、中西文化差異認(rèn)識(shí)
給大家講一下中西文化差異認(rèn)識(shí)，說實(shí)話東西文化差異可能有無數(shù)個(gè)方面，我特意選擇了一組圖片，這個(gè)圖片版權(quán)屬于一個(gè)德國的年輕設(shè)計(jì)師和中國一個(gè)年輕設(shè)計(jì)師，他們兩個(gè)人就把中德文化差異我們可以認(rèn)為是中西文化差異的一個(gè)代表，他把很多因素都簡潔歸納以后形成一組圖片，我們用這個(gè)圖片作為一個(gè)意向來給大家做一個(gè)介紹。
中西文化差異剛才談到很多比較前提的內(nèi)容，包括時(shí)間因素，比如說在德國70年代的時(shí)候，人人都以有車為榮，有車就有品味了，但是到了2006年的時(shí)候，真的買一輛非常好的自行車人家叫時(shí)尚，環(huán)保出行，和中國正好形成了鮮明的對比，在中國三大件，第一件自行車，山東的金路、永久、鳳凰，那是相當(dāng)有品位的。但是到了2006年了中國人開始人人有車為榮，無論你怎么堵，我開車上路，有車一族，我們想風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，也許用不了太長時(shí)間，中國也會(huì)卷入到這個(gè)序列里來，那就是將來還要環(huán)保出行，現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了這個(gè)苗頭了。當(dāng)然會(huì)不會(huì)再次輪流，比如說再過50年以后，人們這種汽車的技術(shù)達(dá)到了相當(dāng)高明的程度，今后沒有污染，非常的環(huán)保，非常的安全，這是有可能的，然后再次有車這是一個(gè)很有意思的比較。
當(dāng)然，他們認(rèn)為中西文化差異之一就是排隊(duì)，在西方大家知道包括在日本，幾乎排隊(duì)都是一個(gè)很自然的現(xiàn)象，自覺自愿的排隊(duì)，在中國他們看到都是認(rèn)
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京最典型的，坑班，孩子上小學(xué)之前就看了一個(gè)報(bào)告，一個(gè)媽媽寫孩子上初中就是升小學(xué)到初中之間的經(jīng)歷，簡直就是地獄，每個(gè)禮拜周末兩天，她一般給孩子報(bào)四個(gè)班，孩子根本就沒法玩，但相對來說中國的老年人比西方老年人幸福，包括日本的老年人，一般來說都是自己，孩子是自己，自己是自己，孩子周末的時(shí)候甚去看他，甚至一年過年過節(jié)的時(shí)候回去看看，一般來說父母孩子在一起的日子很少很少，我們中國當(dāng)然大城市里面，現(xiàn)在住在一起的比例并不高，但從全國的比例來看還是比較高的，家庭養(yǎng)老高。所以西方人認(rèn)為，年紀(jì)大了以后西方人牽的是狗，中國人牽的是孩子，中國的老人有一種心靈的慰藉，為什么隔代親，隔代親有心理上的因素，當(dāng)然還有z-教和文化上的傳承，當(dāng)然這種表面現(xiàn)象很多很多，這里我不能一一介紹，我們總結(jié)出幾個(gè)有意思的要點(diǎn)。
（一）自然觀的差異
首先一個(gè)是自然觀，中國人閑來喜歡旅游，去各地旅游，人很多，當(dāng)然來北京看故宮、看長城的很多，可是我覺得一般的中國人還是喜歡看景色，我去過麗江，兩次正好是完全不同的兩個(gè)麗江，第一個(gè)是就是我們小學(xué)課本上寫的麗江，水靜的就是看不到流動(dòng)的感覺，就像一幅綢緞一樣鋪在街面上，兩邊的山在旁邊，那個(gè)感覺美極了，就是你什么話都不想說，人家完全是大自然的一分子。
當(dāng)然，好像麗江現(xiàn)在也亮起來，美起來，有一個(gè)麗江印象，山上都安上電燈，晚上有裸女出欲，覺得這個(gè)很好，其實(shí)我覺得恰恰是對中國傳統(tǒng)自然觀的一個(gè)扼殺。
當(dāng)然另外去麗江有另外的誘惑，江水泛濫，順著上游下來臨江洶涌澎湃，樣子一點(diǎn)不亞于錢塘潮，看著有種肅然起敬的感覺，真沒有想到麗江會(huì)有另外一副臉，但是兩幅都很美。
中國人對自然的認(rèn)識(shí)不僅僅是那種親近感，其實(shí)更重要是我們把自己和自然緊密的聯(lián)系在一起，《尚書》里說，惟天地萬物之母，惟人萬物之靈，我們是把人的重要性放在自然中來進(jìn)行衡量的，人是什么東西呢，對不起不能說人不是東西，人是什么東西呢，人在自然界是一種獨(dú)立的存在，他是和自然界其他的東西相比較而凸顯包容性，所以在荀子里說，水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也，人發(fā)現(xiàn)是在大自然中得以凸顯。當(dāng)然了，換句話說，如果一個(gè)人沒有義的話還不如禽獸，和禽獸是一個(gè)層次。我們是把人放在這么一個(gè)非常重要的自然界中來衡量。
西方人不是，我們注意有一個(gè)基本的理論的特征，上帝說要有光，于是有有了光，上帝說要有黑暗，于是有了黑暗，上帝說有樹，有樹，上帝說有果，就有了果，上帝說有果仁就有了果仁，上帝說有蟲子，于是有了蟲子，也就是說人類不是依據(jù)于自然而存在的，是依據(jù)于上帝而存在，是上帝制造的，這一切都是上帝的一個(gè)意思。這個(gè)觀點(diǎn)和中國人凸顯人這樣的觀點(diǎn)是完全不同的。
我們強(qiáng)調(diào)的終極的存在，蠶豆，四個(gè)字叫天人合一，這個(gè)是天，然后是人，再用一次和，最后是個(gè)一，當(dāng)然你不要這個(gè)折也可以，這個(gè)折也算是一個(gè)一，天人合一，這是中國對于人和自然的關(guān)系最完美的一個(gè)闡述，當(dāng)然這是個(gè)理想，理想往往不太現(xiàn)實(shí)。比如說真正做到人和自然界之間完全的和諧還有很長很長的路要走。
我們來看毛主席這首詩，什么樣的詩是好詩，不是說啊，我激動(dòng)，我很激動(dòng)，這個(gè)世界很大，就是大，不是這樣的。要有情，有景，景中生情，情中生景，這是最高明的。這是在廬山會(huì)議之前，毛主席寫的經(jīng)典之作，我們看這首詩，大氣蓬勃，可是幾乎每一句都是一些風(fēng)景的描述，一山飛峙大江邊，躍上蔥蘢四百旋。冷眼向洋看世界，熱風(fēng)吹雨灑江天。云橫九派浮黃鶴，浪下三吳起白煙。就是最核心的整個(gè)這首詩里面幾乎全部是景色的描寫，可是中間的詩言志，這種大氣磅礴呼之欲出，也就是說正是這種景色的描寫之中凸顯了一個(gè)領(lǐng)袖的心理，記掛他的一種志向，也都是對于景色的描寫。這個(gè)例子很多，不信你可以翻一番，最典型的名作里面幾乎沒有不寫景的。我叫我兒子背首詩的，其實(shí)很無聊的，天平山上白云泉，云自無心水自閑。何必奔沖山下去，更添波浪向人間。這個(gè)意思一下子就出來了，前面看似很平淡，蘊(yùn)含著一個(gè)非常深刻的含義，這是中國文化認(rèn)為美、大氣的一個(gè)標(biāo)志，不是上來就開始抒情，啊，很偉大這樣的，完全不同。
（二）生死觀的差異
第二個(gè)我們來看生死觀，生死是大，人有生必有死，所以對生死不同的理解，往往就能夠體現(xiàn)出不同國家，不同民族，不同文化的區(qū)別，這個(gè)圖片應(yīng)該是豎起來的，在這幅畫里面據(jù)說是最早描述就是我們最早發(fā)現(xiàn)最早的描述中國古代人死后是什么樣的，一個(gè)老太太在這個(gè)國畫里面，依然享受到生前的榮華富貴，跟生前沒有什么本質(zhì)區(qū)別。中國人的生死跟西方人的生死是有不同點(diǎn)的。
我們先來看西方，西方一般來說是個(gè)體生命觀，每個(gè)人，上帝制造了每個(gè)人，這些人他們從某種意義上說是兄弟姐妹，上帝是賦給了眾生所有人平等的身份，每個(gè)人最終得解脫不是你的行善，不是的，是依靠于信仰，大家知道西方人往往在死之前牧師要去給他做個(gè)祈禱，要沒有x-教的話希望你x-教，你只要x-教了無論你做了什么樣的壞事，將來以后一定能夠解脫，進(jìn)入天堂，相反你不x-教將來必須下地獄。
于是中西文化之間出現(xiàn)了一些矛盾，在明末的時(shí)候利 ……（未完，全文共11304字，當(dāng)前僅顯示2689字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)課件：中西文化比較研究（上）》）