干部學(xué)習(xí)課件：書(shū)法與中國(guó)哲學(xué)（上）

干部學(xué)習(xí)課件：書(shū)法與中國(guó)哲學(xué)（上）
張辛
北京大學(xué)
中國(guó)書(shū)法是中國(guó)一個(gè)非常古老、非常有代表性的藝術(shù)，在世界藝術(shù)里邊是獨(dú)樹(shù)一幟的，所以探討這么個(gè)題目在今天來(lái)說(shuō)，從中國(guó)文化研究角度來(lái)說(shuō)是有它的特殊意義的。
那么我們今天講座準(zhǔn)備講兩講，就這個(gè)題目講兩講，第一講就是中庸精神與書(shū)法之道，第二講講中庸精神與書(shū)法之器。這一講我們先講第一講，中庸精神與書(shū)法之道。
一、書(shū)法如何體現(xiàn)中庸精神
書(shū)法是中國(guó)文化的典型產(chǎn)品，是中華民族對(duì)于世界藝術(shù)寶庫(kù)的一個(gè)偉大貢獻(xiàn)。我們的許多先賢對(duì)書(shū)法都有很高的評(píng)價(jià)，比如說(shuō)清華的著名教授梁?jiǎn)⒊壬驼f(shuō)過(guò)，說(shuō)“各種美術(shù)當(dāng)中，以寫(xiě)字為最高”，這是梁?jiǎn)⒊壬v的。
再一個(gè)沈尹默先生講，他說(shuō)書(shū)法能顯出驚人奇跡，無(wú)色而具有畫(huà)圖之燦爛，無(wú)聲而具音樂(lè)之和諧”，這是北大著名教授沈尹默先生講的，著名書(shū)法家。
再一個(gè)，著名文人林語(yǔ)堂先生說(shuō)過(guò)，說(shuō)“書(shū)法構(gòu)成了中華民族美學(xué)觀念的基礎(chǔ)”。北大著名教授美學(xué)家宗白華先生說(shuō)“書(shū)法代替音樂(lè)成為一種表達(dá)最高意境與情操的民族藝術(shù)”，這是中國(guó)幾位大家對(duì)書(shū)法的一些看法。
我們知道藝術(shù)大師畢加索講，“假如我生在中國(guó)中國(guó)，那么我一定是一個(gè)書(shū)法家而不是畫(huà)家�！蓖ㄟ^(guò)這幾位大家對(duì)書(shū)法的評(píng)價(jià)可以看出書(shū)法特殊的審美價(jià)值，這里邊實(shí)際上在講書(shū)法的審美價(jià)值。
為什么書(shū)法只有幾個(gè)墨點(diǎn)子、幾個(gè)黑道子卻顯示出了
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學(xué)家馮友蘭先生的一句話，他講“事物若臻至完善，若要保住完善狀態(tài)，那么它的運(yùn)行就必須在恰當(dāng)?shù)牡匚�、恰�?dāng)?shù)南薅�、恰�?dāng)?shù)臅r(shí)間”，這三個(gè)恰當(dāng)就是“中”。這三個(gè)恰當(dāng)，恰當(dāng)?shù)匚�、恰�?dāng)限度、恰當(dāng)時(shí)間，這三個(gè)恰當(dāng)就是“中”，所以一句話，中就是最合適，也就是最好，也就是最佳，這絕對(duì)不是我們?cè)谶^(guò)去批林批孔，或者在五四以來(lái)對(duì)中庸思想那么理解，就是說(shuō)中就是不偏不倚，就是和事老，就是和稀泥庸俗一類(lèi)，這個(gè)我認(rèn)為是對(duì)中庸思想的一種誤解，或者一種矮化，或者是一種俗解。中庸思想并不是那么簡(jiǎn)單，為什么？因?yàn)榭追蜃咏^對(duì)不是一個(gè)一般的（人），而是中國(guó)文化里一個(gè)重要的名人，他這種思想難道就那么簡(jiǎn)單，就是不偏不倚嗎？不是，實(shí)際上這個(gè)中不是。宗白華先生說(shuō)了，中不是庸俗一流，絕對(duì)不是庸俗一流。所以這里面是什么？所謂中，它是一個(gè)思想，它是一個(gè)恰當(dāng)，恰當(dāng)?shù)匚�、恰�?dāng)限度、恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間，這個(gè)中就是恰當(dāng)。
《論語(yǔ)》孔夫子講，他講什么呢？他說(shuō)“我有知乎哉，無(wú)知也”，他說(shuō)我沒(méi)有，那么有鄙夫問(wèn)于我，空空如也?其端而已，他的學(xué)問(wèn)在什么地方？?其兩端而已看完一件東西以后，把它兩端看一看，這就是它的本事。為什么看兩端？就是要找到這個(gè)兩端之間的最好的位置，這個(gè)中絕對(duì)不是中點(diǎn)，記住，他找這個(gè)兩端之間最好的位置，那么這個(gè)就是中，所以他說(shuō)攻其一端，“攻乎異端，斯害也已�！彼圆荒軌蚬ズ跻欢�，必須找到恰當(dāng)合適的位置，這是孔子的思想。
老子呢？老子說(shuō)“是以圣人去奢去甚去泰”，為什么要去奢去甚去泰？也就是要保持一個(gè)最好的限度。所以我們知道老莊思想和孔子思想過(guò)去都認(rèn)為是水火不容的，其實(shí)不是，為什么？都是中國(guó)人，他思維是一致的，特點(diǎn)都一致，這點(diǎn)沒(méi)有任何問(wèn)題的。過(guò)去我們片面地強(qiáng)調(diào)他們之間的區(qū)別，實(shí)際上在一點(diǎn)上，在很多方面都是一致的，特別在中庸的觀念上，只要是中國(guó)人都有這種基本上的思維方式，這是最基本的一種思維方式。所以老子還說(shuō)，“多言數(shù)窮不如守中”，明確講，這個(gè)思想都表明一種中庸思想。
所以總之，中就是最佳、最恰當(dāng)、最適合，就是恰到好處。我們要引伸出來(lái)，這個(gè)黃金地段就是真淳之境精粹所在，我們?cè)倏梢砸�，就是天人合一的最佳的契合點(diǎn)。所以中不是那么簡(jiǎn)單的，那么簡(jiǎn)單的思想，不偏不倚就完了，一條繩子拉出來(lái)對(duì)折就是中，不是那么簡(jiǎn)單的。我可以再一個(gè)通俗的例子，過(guò)去我們一般到了一個(gè)（人）家去作客，過(guò)去都是用長(zhǎng)板凳，一進(jìn)去以后請(qǐng)坐，那么你坐在什么地方？這就有選擇了，你說(shuō)你坐在正中，那么這個(gè)人沒(méi)教養(yǎng)，那么坐在什么地方，坐偏了不行，要摔跟頭，坐什么地方？正中偏一點(diǎn)，那么這個(gè)地方最合適，這個(gè)地方就是中，而絕對(duì)不是正中那個(gè)是中。所以這就叫做中庸之道的中，所以中國(guó)人就要找這個(gè)最合適最恰當(dāng)，所以中的概念講清楚了，就是這么個(gè)意思。
什么叫做庸，庸就是常也，規(guī)律也。說(shuō)穿了，也就是傳統(tǒng)，就是我們的祖先，我們的圣人帶領(lǐng)我們走過(guò)來(lái)的最佳路線，他實(shí)踐了，他找到了中點(diǎn)，所以領(lǐng)著我們從最好的路線走過(guò)來(lái)，這個(gè)東西就叫庸，所以庸就是傳統(tǒng)，就是規(guī)律。
所以朱子講，庸是常然之理，二程講庸是天下之定理，就這個(gè)道理，就是不變的法則，這就是庸。所以庸就是我們先王的遺則，先王給我們留下的法則，就是祖先圣人帶領(lǐng)我們走過(guò)來(lái)的最佳路線，也就是中的最高表現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)中的規(guī)律、法則和途徑。最高表現(xiàn)是實(shí)現(xiàn)中的規(guī)律、法則和途徑。
所以宋代一個(gè)哲學(xué)家叫葉適，他一段話說(shuō)得非常精采，他說(shuō)“道原于一而成于兩”，這段話“道原于一而成于兩，中庸者所以濟(jì)物之兩而明道一者也”。也就是說(shuō)道是一條道，成于兩是什么？這個(gè)兩是今天的話，我們正確、全面理解的話就是陰陽(yáng)，所以道生一，一生二生三，三生萬(wàn)物，這個(gè)道是一切事物的本原，宇宙的本原，所以這個(gè)道成于兩，就是陰陽(yáng)，這個(gè)思想中國(guó)有史已久。所以孔子之謂治也，他接著講“水至于平而止，道至于中庸而止”，所以道到最高水平的就是中庸。這是講得很清楚。
《禮記》中庸篇也講了“極高明而道中庸”，就是這句話，所以高明中庸不是一個(gè)簡(jiǎn)單思想，所以“君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”，最高明的才講中庸，才能談得上中庸，所以中庸之道是處理天人關(guān)系，特別是處理人人關(guān)系的一個(gè)非常重要的最高的準(zhǔn)則。所以中庸絕對(duì)不是簡(jiǎn)單的庸俗一流，它有很深刻的思想，是中國(guó)人一種典型的思維的特點(diǎn)。
那么在我們古代賢哲先賢里面，最中庸、最高明的是誰(shuí)？只有兩個(gè)，一個(gè)是什么？一個(gè)是大自然，一個(gè)是祖先，所以最高明只有兩個(gè)，最中庸只有兩個(gè)，大自然和祖先圣人。在這個(gè)意義上，為什么是大自然呢？中國(guó)講一切藝術(shù)也好、一切學(xué)問(wèn)也好、一切等等，最高的境界是什么，回歸自然，最高境界就是回歸自然，所以中國(guó)藝術(shù)最高的是什么“法自然師造化”，這就是它的基本根據(jù)。因?yàn)榇笞匀�、大宇宙它日月星辰運(yùn)行都是井然有序的，我們可以看出 ……（未完，全文共9240字，當(dāng)前僅顯示2523字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)課件：書(shū)法與中國(guó)哲學(xué)（上）》）