干部學(xué)習(xí)講稿：人本思維與領(lǐng)導(dǎo)方法（下）

干部學(xué)習(xí)講稿：人本思維與領(lǐng)導(dǎo)方法（下）
韓慶祥
中共中央黨校馬克思主義理論教研部副主任、教授、博士生導(dǎo)師、學(xué)術(shù)委員會主任
二、以人為本的領(lǐng)導(dǎo)方法
（二）充分發(fā)揮人的能力
第二種領(lǐng)導(dǎo)方法就是充分發(fā)揮人的能力。能力能改變命運。人生無非做兩件大事，一是憑道德做人，二是憑能力做事。一般來講，我們中國的傳統(tǒng)相對強調(diào)道德做人。
中國傳統(tǒng)文化有幾大家，儒家、墨家、道家、法家，而儒家文化占主導(dǎo)。儒家的文化主要是做人的文化，而做人它與道德息息相關(guān)，所以我們也可以說儒家的學(xué)說也是一種道德的學(xué)說。中國傳統(tǒng)文化對能力不是不重視，比如說墨家強調(diào)憑能力做事，但相對而言，我們中國的傳統(tǒng)文化的特點是德為先，雖然不忽視能力但德為先，先做人，后做事，德才兼?zhèn)涞聻槭住?br>一般而言，西方的文化也注重憑道德做人，但是相對強調(diào)憑能力做事。你看看故希臘這一重要的命題，什么命題呢？那就是知識是最大的美德，美德最大的是有知識。然后到了英國培根，強調(diào)知識是最大的力量，知識就是力量，然后他們強調(diào)科學(xué)技術(shù)、強調(diào)創(chuàng)新精神、強調(diào)做事，這是中西文化的一個差異。
從理論來講，道德和能力這兩者之間是相互制約、相輔相成，誰也離不開誰。沒有道德，能力越大越壞事，所以講能力，道德不可或缺，反過來了，只有道德，而沒有能力，會產(chǎn)生這么一個結(jié)果，心有余而力不足、力不從心、有熱發(fā)不出光、老百姓恨鐵不成鋼。所以我們既要強調(diào)憑道德做人，也要強調(diào)憑能力做事，這是人生二基，兩個最基本的。
在當(dāng)今中國社會，在堅持道德的前提之下，我們應(yīng)該強調(diào)能力的一個重要性。為什么這么講呢？在中國傳統(tǒng)社會
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美國總統(tǒng)應(yīng)驗了龔自珍那一句話：“不拘一格降人才”，這個是第一個花絮。
第二個花絮美國的總統(tǒng)都說對方不行，都說自己行。這要是在我們中國，這是嚴(yán)重的人品問題。你說別人不行，你說自己行，你驕傲自滿，你太狂妄，但是美國的總統(tǒng)選舉，他說對方不行，說自己行給制度化了，一旦制度化就變成能力的較量、能力提升的過程。你說對方不行，說自己行，你把自己的真本事拿出來讓選民說你真行。你說對方不行，對方說我不行，我回去好好地反思一下我哪一點不行，我加以改善，我加以提高，我在下一次讓你說我真行。你看看能力的不斷較量、不斷提升的一個過程。這個是第二個花絮。
還有第三個花絮。那就是說對方不行，他不是在暗處而是在明處。在我們中國某些地方、某些單位政敵現(xiàn)象很值得我們關(guān)注。政敵一般不在陽光下、桌面上來談問題，他搞小動作，他在桌下、在后面來搞小動作，而美國的總統(tǒng)選舉也有政敵現(xiàn)象。奧巴馬和希拉里曾經(jīng)是政敵，麥凱恩和奧巴馬也曾經(jīng)是政敵，他們的政敵之間互相較量、互相指責(zé)都是在桌面上的。而且政敵成功了，奧巴馬當(dāng)選美國總統(tǒng)了，希拉里和麥凱恩都打電話祝賀你當(dāng)選美國總統(tǒng)，這個是第三個花絮。
第四個花絮，奧巴馬競選美國總統(tǒng)的標(biāo)志性口號是“改變美國，我們能�！边@話里面是有話了，“改變世界，美國能”。他的這個能力精神是競選美國總統(tǒng)很重要的一個理念。_在《反對_主義》這篇講話當(dāng)中，批評我們有些人不求有功，但求無過，他們強調(diào)的是能力、強調(diào)業(yè)績、強調(diào)功勞，而我們有些人就怕有功了遭槍打、遭別人嫉妒，不求有功但求無過，維持型的。從這里可以看出來，美國總統(tǒng)選舉鼓勵的是創(chuàng)新精神。
還有一個花絮，美國的總統(tǒng)選舉它那里邊蘊含著什么呢？寬容失敗、鼓勵創(chuàng)新。失敗并不可怕，人都曾經(jīng)失敗過，尤其創(chuàng)新就可能會面對失敗，關(guān)鍵在于人不能缺乏創(chuàng)新精神。站在我們中國的現(xiàn)實生活當(dāng)中，你有功，那倒很一般，如果有過，那就很麻煩。你有過，可能成為政敵一生抓住你把柄，好事不出門，壞事傳千里。同志們，我講這五個花絮無非是說美國的總統(tǒng)選舉作為一個案例、作為一個側(cè)面，反映了美國的社會是一個能力為本的社會，而這一條是美國強大的一個根本原因之一。
而我們的中國，中國的傳統(tǒng)社會是個權(quán)力社會。權(quán)力它那就是權(quán)力配置資源，人民愿意做官，奉行官本位的價值觀，這種權(quán)力社會把我們很多中國人都引導(dǎo)到一門心思追求到做官上面來。做官，掌握權(quán)力，如果是為人民服務(wù)的話也好。1949年以后，我們中國共產(chǎn)黨人掌權(quán)了，我們就強調(diào)全心全意為人民服務(wù)，而且我們各級政府官員很多也努力向這方面在做。但在中國傳統(tǒng)社會，如果掌握權(quán)力它不是為民眾服務(wù)，是管制社會、控制民眾、維護(hù)自己的統(tǒng)治，那么這個社會發(fā)展就比較緩慢。
中國的傳統(tǒng)社會的統(tǒng)治者掌握權(quán)力了，某些統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治通過四大手段來控制社會、控制臣民。道德控制、權(quán)力控制、情感控制、組織控制，尤其權(quán)力控制是相當(dāng)厲害的，通過全力掌握資源、掌握話語來控制臣民、控制民眾，使民眾不能各盡其能、使社會缺乏活力。魯迅先生在《狂人日記》里面寫下了這么一段話：瞪大眼睛把封建專職社會這本書讀來讀去最后讀出兩個字，哪兩個字呢？“吃人”。魯迅這個話從一個層面講的是比較對的，那就是封建專職社會的某些統(tǒng)治者通過權(quán)力來控制臣民，扼殺了人民群眾的首創(chuàng)精神、創(chuàng)造個性、創(chuàng)新精神，這就是中西方拉開差距的根本原因之一。人家強調(diào)能的力，我們強調(diào)權(quán)的力。
所以通過總結(jié)中西方社會歷史發(fā)展的教訓(xùn)，我們可以得出啟示，那就是當(dāng)代中國的發(fā)展要取得巨大的成就，就必須確立能力本位的發(fā)展理念，用能力本位來揚棄權(quán)力本位，這是面對過去。
下面再面對今天。今天，我們正在做的一件大事就是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)_。改革開放三十多年來，對我們社會生活產(chǎn)生廣泛而深刻影響的首先是市場經(jīng)濟(jì)。
市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)應(yīng)該從與計劃經(jīng)濟(jì)相區(qū)別這個方面來加以理解。計劃經(jīng)濟(jì)說到底它是個權(quán)力經(jīng)濟(jì)，在計劃經(jīng)濟(jì)條件下，這個大、那個大、行政水平權(quán)力為最最大。而市場經(jīng)濟(jì)最基本的原則平等競爭。平等競爭是競爭雙方的實力、能力、尤其是創(chuàng)新能力的競爭。能力強、貢獻(xiàn)大的人拿“金牌”，臉上陽光燦爛；能力弱、懶漢，有可能被淘汰兩眼淚汪汪，但市場經(jīng)濟(jì)不相信懶漢流的眼淚，倒是給哪些能力強、貢獻(xiàn)大的人優(yōu)厚回報。市場的平等競爭說到底是能力的競爭，是實力的競爭，市場經(jīng)濟(jì)是能力經(jīng)濟(jì)。
以劉翔為例來說明這一點，2008年以前，劉翔獲得了110米的跨欄比賽的世界冠軍，憑實力、憑能力拿到了冠軍，揚眉吐氣，舉著國旗、鮮花，現(xiàn)場掌聲向他走去。但2008年北京奧運會鳥巢下面的劉翔多沮喪，那個110米的跨欄比賽十個運動員同一個場地、同一個規(guī)則、同一種槍聲、同一個裁判、同一個起跑點，槍一響，十個運動員快馬加鞭，都以最大的實力跑在最前面，但由于劉翔的腳出問題了，所以沒有拿到世界冠軍很沮喪。那一場比賽他就是不相信劉翔的眼淚，到底給那個最到最前面的運動員給優(yōu)厚的回報，是市場機(jī)制的平等性競爭和奧林匹克的比賽精神是完全相通的。
如果說計劃經(jīng)濟(jì)是權(quán)力經(jīng)濟(jì)的話，那么市場經(jīng)濟(jì)首先是能力經(jīng)濟(jì)，出去計劃經(jīng)濟(jì)最看中是權(quán)力的話，那么市場經(jīng)濟(jì)最看中的是能力，如果說計劃經(jīng)濟(jì)，我們必須要去找市長的話，那么市場經(jīng)濟(jì)必須要靠我們的創(chuàng)新能力去開拓一個一個新的市場。從現(xiàn)在我們正在做的事也需要一種能力本位的理念、能力本位的精神。
再看看未來，農(nóng)業(yè)社會最大的生產(chǎn)要素和財富主要是土地。土地是財富之母，土地是文明之源，也是野蠻之源。為什么這么說呢？在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時代產(chǎn)生了四大文明古國：中國、印度、古埃及、巴比倫。這四大文明古國都產(chǎn)生于江河流域，江河流域滋潤了肥沃的 ……（未完，全文共12456字，當(dāng)前僅顯示2963字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)講稿：人本思維與領(lǐng)導(dǎo)方法（下）》）