干部學(xué)習(xí)講稿：“三嚴(yán)三實(shí)”對(duì)中國(guó)官德文化的傳承與創(chuàng)新

干部學(xué)習(xí)講稿：“三嚴(yán)三實(shí)”對(duì)中國(guó)官德文化的傳承與創(chuàng)新

課程前言
同志們好，今天呢我們對(duì)”三嚴(yán)三實(shí)”教育專題講座做一分講。這一講的題目呢是“三嚴(yán)三實(shí)”對(duì)中國(guó)官德文化的傳承創(chuàng)新�？梢哉f(shuō)呢“三嚴(yán)三實(shí)”既是對(duì)黨員干部加強(qiáng)黨的建設(shè)、貫徹全面從嚴(yán)治黨的新要求，同時(shí)也是對(duì)當(dāng)代干部從政道德建設(shè)的新要求。干部的從政道德建設(shè)，簡(jiǎn)稱叫干部的政德建設(shè)。為政之德，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，叫為官之德，簡(jiǎn)稱官德。幾千年來(lái)，官德建設(shè)有其自有的自成體系的官德文化。官德文化的核心是當(dāng)官的基本的為政遵循。那么中國(guó)傳統(tǒng)官德文化，最主要的從政遵循是什么呢？它又和今天的“三嚴(yán)三實(shí)”有什么內(nèi)在的邏輯上的聯(lián)系呢？又有什么幾千年的文明的血脈相承呢？這是我們本講要解決的基本問(wèn)題。
一、中國(guó)傳統(tǒng)官德文化和“三嚴(yán)三實(shí)”的關(guān)系
中國(guó)傳統(tǒng)官德文化一個(gè)基本要求叫內(nèi)圣外王，內(nèi)圣就是當(dāng)官的內(nèi)心，要有孔圣人、孔夫子要求的修養(yǎng)和道德情懷，這叫內(nèi)圣。外王，要有周文王般的一統(tǒng)天下的政績(jī)，這是外王。這種官德文化的遵循，其實(shí)講的是兩個(gè)基本問(wèn)題。內(nèi)圣是修養(yǎng)和道德情操建設(shè)，外王是要一統(tǒng)天下的政績(jī)建設(shè)、政績(jī)要求。所
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齊家、平天下。外王的這個(gè)第一個(gè)要求是，_理政，要有政績(jī)；齊家講的是管理好自己的家庭和親屬，不讓自己的家庭和親屬干涉政治、參與政治、參與官場(chǎng)上骯臟的交易，不讓搞裙帶政治，這是齊家，在事業(yè)上。所以呢，后來(lái)的為官者也出現(xiàn)了很多問(wèn)題，在家庭上，就解釋為呢，大丈夫難免妻不賢，子不孝。平天下呢，指的是維護(hù)_，維護(hù)和平團(tuán)結(jié)安定的局面。如何能夠贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，平天下，統(tǒng)一天下，這是外王。
三、內(nèi)圣外王的巨大作用
內(nèi)圣外王從春秋戰(zhàn)國(guó)，諸子百家，百家爭(zhēng)鳴的中國(guó)文化的第一次繁榮中，孔子創(chuàng)立儒學(xué)，建立了官德文化的這樣一個(gè)基本規(guī)范：內(nèi)圣外王。那么這個(gè)文化，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展，對(duì)干部的從政，發(fā)揮了巨大的作用。首先，在官德文化上，先后提出與發(fā)展了為官一任、造福一方，鞠躬盡瘁、死而后已，一身正氣、兩袖清風(fēng)，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君，先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)一系列精采的傳承上千年的官德文化。這是文化方面的燦燦生輝。
另外一方面呢，這種內(nèi)圣外王，也造就了中國(guó)封建社會(huì)的輝煌。首先是西漢時(shí)期，從漢文帝、漢景帝開(kāi)始積累，到漢武帝執(zhí)政54年，創(chuàng)造了中國(guó)封建社會(huì)的第一次輝煌，也實(shí)現(xiàn)了中華民族第一次歷史復(fù)興，漢武帝時(shí)期的復(fù)興。內(nèi)圣，確立了儒家思想作為中國(guó)社會(huì)的指導(dǎo)思想，用儒家思想推進(jìn)干部隊(duì)伍建設(shè)。古代官員想要錄取，只能讀《四書(shū)五經(jīng)》，讀儒家的學(xué)問(wèn)，接受儒家的道德修養(yǎng)教育。這是官員隊(duì)伍建設(shè)用儒家思想。中央_理政遵循著是內(nèi)圣外王的基本要求，強(qiáng)調(diào)施仁政，苛政猛于虎。那么西漢對(duì)于東西南北的邊疆地區(qū)，對(duì)于內(nèi)地各方面的不穩(wěn)定，不團(tuán)結(jié)，不和諧，及其劉氏同姓諸侯王的叛亂，勝利的實(shí)現(xiàn)了內(nèi)外的一統(tǒng)天下，結(jié)束了西漢初年的諸侯謀反的局面，諸侯割據(jù)的局面�？梢哉f(shuō)，內(nèi)圣外王實(shí)現(xiàn)了西漢的歷史輝煌，也證明了內(nèi)圣外王這個(gè)要求，是官德文化的兩個(gè)支撐點(diǎn)，做政績(jī)，做政德，使政績(jī)以政德為根基，使政德以政績(jī)?yōu)樨S碑。
那么第二次輝煌呢，仍然是把內(nèi)圣外王作為干部隊(duì)伍建設(shè)的古代官員建設(shè)的一個(gè)基本要求，創(chuàng)造了唐朝盛唐的輝煌，造就了中華民族的第二次歷史復(fù)興，實(shí)現(xiàn)了唐朝的開(kāi)元盛世和整個(gè)一百多年的歷史輝煌。那么他對(duì)內(nèi)圣外王的要求，內(nèi)圣方面，在隋朝科舉考試的基礎(chǔ)上，唐朝使科舉制度、科舉考試制度定型，使大量的基層人才，使很多的普通人家的兒女，通過(guò)考試，通過(guò)對(duì)儒家思想的，儒家學(xué)問(wèn)的認(rèn)真學(xué)習(xí)研究，使他們走到了從政的舞臺(tái)。在唐代中央政府的領(lǐng)導(dǎo)下，內(nèi)圣使儒家學(xué)問(wèn)走到了新階段，外王創(chuàng)造了唐朝的盛世輝煌。所以呢，內(nèi)圣外王在我國(guó)的封建社會(huì)發(fā)揮了巨大的文化推動(dòng)作用。
四、內(nèi)圣外王的衰落
那么內(nèi)圣外王什么時(shí)候發(fā)生演變的呢？是在北宋和南宋時(shí)期。北宋時(shí)期，我國(guó)東北地區(qū)少數(shù)民族的崛起，對(duì)外王一統(tǒng)天下的要求，構(gòu)成了強(qiáng)大的挑戰(zhàn)。宋朝北宋南宋時(shí)期，在東北地區(qū)起來(lái)的第一個(gè)是契丹族建立的遼國(guó)，蕭太后指揮人馬兵臨中原，與北宋發(fā)生了激戰(zhàn)。遼剛結(jié)束，金在東北興起，金兀術(shù)率領(lǐng)人馬打過(guò)了黃河，逼近長(zhǎng)江。那么遼和金在和北宋政府的博弈中，當(dāng)年有澶淵之戰(zhàn)，北宋打贏了簽訂了澶淵之盟，澶淵之盟上，北宋政府在贏了的條件下認(rèn)輸，在條約上寫(xiě)清，中央與地方改變叔侄稱呼，以前是地方管中央叫二叔，這個(gè)條約規(guī)定，中央管地方叫二叔，改變叔侄稱呼。以前是對(duì)方每年向諸侯，向中央進(jìn)貢。這次是中央打贏了以后每年給周邊的這些少數(shù)民族_，每年給人家送多少兩白銀，這樣一來(lái)，人家吃到甜頭，沒(méi)錢(qián)花就打你，打你你就得賠，你贏了也賠，你輸了也賠。
北方遼和金的崛起，使北宋從開(kāi)封被打到杭州，歷史上稱為南宋，這個(gè)時(shí)候雖然西夏，它發(fā)揮了很大作用，但主要靠的是東北地區(qū)，天然的糧倉(cāng)，內(nèi)蒙古高原的戰(zhàn)馬，加上東北人的彪悍的氣質(zhì)和性格，使得中央政府從開(kāi)封遷到了浙江的杭州。這樣一來(lái)，中國(guó)官場(chǎng)的學(xué)問(wèn)，就逐漸的發(fā)生了變化。所以從程頤、程顥，當(dāng)然他們倆之前是周敦頤，程頤、程顥到后來(lái)，宋代的朱熹，我們把它稱為宋明理學(xué)，就儒家思想到這個(gè)時(shí)候，發(fā)展到了程朱理學(xué)，也叫宋 ……（未完，全文共6024字，當(dāng)前僅顯示2116字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)講稿：“三嚴(yán)三實(shí)”對(duì)中國(guó)官德文化的傳承與創(chuàng)新》）