干部學習講稿：作風建設永遠在路上——慎獨自律

目錄/提綱：……
一、什么是慎獨
（一）慎獨是儒家修身的核心要求
（二）慎獨是儒家_之道的起點
（三）共產(chǎn)黨人的慎獨修養(yǎng)
二、為什么要提倡慎獨
（一）反腐形勢異常嚴峻
（二）為什么腐敗問題如此嚴重
（三）慎獨：思想建黨的重要要求
三、黨員干部如何做到慎獨
（一）要有堅定的政治信仰
（二）要時時反躬自省
……
干部學習講稿：作風建設永遠在路上——慎獨自律

大家下午好，今天我們在這里要講的是“作風建設永遠在路上”系列學習輔導的第八講，慎獨自律。這一講題將從這三個方面展開：第一個方面，什么是慎獨？從中國古代以及共產(chǎn)黨員的傳統(tǒng)這里來闡釋“慎獨”的含義；第二個方面，為什么要提倡慎獨？特別在今天這樣一個形勢下，慎獨有怎樣重要的現(xiàn)實意義；第三個方面，共產(chǎn)黨員應通過怎樣的方式做到慎獨，來實現(xiàn)共產(chǎn)黨員身上的責任。
一、什么是慎獨
首先，第一個方面，什么是慎獨？按照現(xiàn)在淺顯的簡單明了的解釋，慎獨是指人們在獨自活動，無人監(jiān)督的情況下憑著高度自覺，按照一定的道德規(guī)范行動。當然，這個解釋比較簡單，我們簡單從這里來看還不足以深入地認識慎獨，并且讓它來指導我們自身的個人修養(yǎng)的實踐。
（一）慎獨是儒家修身的核心要求
那我們現(xiàn)在先從中國古代的傳統(tǒng)來看，慎獨的歷史是非常悠久的，它有幾千年的歷史，它是儒家講究個人修身的一個核心要求。那最早慎獨的概念是出自四書中的《中庸》和《大學》�！吨杏埂肥沁@樣講的，“道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也�！蹦沁@句話的意思翻譯為：道不能有一刻離開人的本身，如果能夠離開，這也就不是道了�；蛉绻烙幸豢屉x開了，那這君子就不能堅守自己的道了，所以君子非常擔心在自己看不到的地方和聽不到的地方，會不會不小心做出一些違反道的行為。所以，君子強調(diào)要慎獨，這里慎獨的意思是要他堅持自己獨立的一個生命體的操守，一個道，不論是在看不見的隱，細微的方面，還是在很細小的方面。
第二，《大學》里是這樣講的，“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不
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該不可能主敬，就犯上了，那也不可能求仁和習勞，就會變得懶惰了。所以他在自己的遺囑中也是這樣來囑咐其后代，講：“慎獨則心泰，主敬則身強�！敝灰隳軌蜃龅缴鳘�，那君子在任何時候，心都能夠泰然處之，能夠心安理得，正是這樣一個意思。
古時候有一個著名的慎獨的例子，這是在《后漢書•楊震傳》里記載的，楊震，字伯起，弘農(nóng)華陰人也，即現(xiàn)在的陜西華陰縣一帶的人。那楊震是東漢非常有名的大臣，做過刺史以及三公這樣的_�！逗鬂h書》這一段是這樣記載的，四遷荊州刺史、東萊太守。當之郡，道經(jīng)昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見，至夜懷金十斤以遺震。震日：“故人知君，君不知故人，何也?”密曰：“暮夜無知者�！闭鹪唬骸疤熘�，神知，我知，子知。何謂無知!”密愧而出。那這個故事是講楊震有一次升遷了，去做東萊太守，再去做東萊郡的路上，他經(jīng)過了昌邑縣（現(xiàn)今山東昌邑一帶），他當時任荊州刺史的時候，他曾舉薦過王密這個人，舉荊州茂才王密當昌邑的縣令，那王密就晚上來拜見楊震，他懷里藏了十斤的金子，要把它送給楊震，以報答楊震曾舉薦他當昌邑縣令。楊震就說：“我是知道你是什么樣人的，你怎么知道我是什么樣的人，這是為什么？”這就在質(zhì)問他，我舉薦你，是因為我知道你這個人能夠勝任昌邑縣令這個職務，但你難道不知道我是一個不愛財?shù)娜藛幔咳缓笸趺芫娃q解說：“現(xiàn)在天黑了，也就咱們兩個人，沒有人可以知道，你收了就收了�！睏钫鸷芤庹龂涝~地說：“天知，誰知，神知，我知，子知，何謂無知！”王密就非常羞愧地出去了。那這里就體現(xiàn)了慎獨之道，這時候就只有楊震和王密兩個人，就像王密說的，沒有人不知道我們在干什么。但楊震說了，我知道我在干什么，你也知道你在干什么，當然還有天和神也知道，我們自己知道，我們這種行為是否能夠違背了自己心中恪守的道，如果它違背了我們恪守的道，我們?yōu)槭裁催�要做這個事。所以這是楊晉卻金的故事。但很諷刺的是，現(xiàn)在天知、神知、我知、子知（天知、地知、你知、我知），這個詞語我們都非常熟悉，因為我們在電視劇上經(jīng)�？吹�，但我們看到的情景和楊震不一樣，楊震是說完了這幾個字，他們恪守住了自己心中的道，行賄的行為就沒有開展下去，但對于我們現(xiàn)在的人來說，我們現(xiàn)在經(jīng)常聽到的是一個行賄者（企業(yè)家）將錢拿來了，官員開始說：“我不能要，不能要，這是違反政策的，違反規(guī)定的，我是黨員，不能夠違反紀律�！蹦沁@時候行賄的人就說了：“天知，地知，我知，你知，我不說，你不說，還有誰知道呢�！毕旅娴慕Y(jié)局是這個官員把這些賄賂給笑納了。我們本來是一個來教導大家要清廉，我們強調(diào)慎獨之道，在個人獨處的時候要秉持自己道德操守的行為，反倒這個詞到今天變成了一個只要沒有人知道，我們啥事都可以干。所以這是一件很諷刺的事情。
（二）慎獨是儒家_之道的起點
那另外一方面，慎獨不僅是儒家修身之道的核心要求，它也是儒家_之道的一個起點。儒家_的一個格言是“修身、齊家、治過、平天下”，這是儒家_的格言。儒家是這樣認為的，首先一個人要通過修身擁有了完美的道德，他擁有了一個完美的道德之后，他才能夠管理好自己的家庭，比能夠父慈子孝，讓自己的子女都孝順、聽話，才能夠讓自己的妻子也能夠賢惠，賢良淑德。他只有管好了這個家庭，他才能夠去治理一個國家，把一個國家治理好，讓天下太平。那儒家的_之道是以德_，是非常強調(diào)道路的，因為它非常強調(diào)道德，所以_的人本身就一定要非常有道德，儒家_要有一個圣人之道，那這個圣人之道首先要通過修身修來，要通過慎獨，圣人不能在任何時候都能秉承自己的道，這樣的人，儒家會認為他是圣人，所以慎獨不僅僅是儒家修身，更是_的一個關鍵。
那同時，對于儒家的_之道，約束和規(guī)范權力也必須要依靠慎獨。我們現(xiàn)在強調(diào)要把權力關進制度的籠子里，我們約束規(guī)范權力，一是靠制度，第二是要靠制衡，我們要有不同的權力，如美國有立法、司法、行政的三權分立，我國雖然不談三權分立，但我們也是有監(jiān)督權、決策權、行_的區(qū)別的，如人大具有決策和監(jiān)督的權力，政府主要是負責執(zhí)行。
但在古代，一個皇帝，誰來約束皇帝的權力？皇權是至高無上的，當然，從理論上而言，君權神授，天賦君（皇）權，理論上神或天是可以來約束皇權的，但天和神是虛無縹渺的，它是不存在的，那這個虛無縹渺的天或神，它不可能來約束一個實實在在的皇權，那皇權是沒有制約的，它既不會受到其他權力的制衡，也不會像美國由立法、司法來制衡，也不像我國由決策監(jiān)督來失衡，他全靠自己，法國路易十三曾講過一句話是“朕即國家”，這是一點。那皇權本身是沒有制約的，那靠皇帝自身的修養(yǎng)來進行約束，所以要慎獨，當一個人掌握了不受約束的權力的時候，是否能夠認認真真地還是行使這個權力，按照一定的道來行使這樣的權力，而不是用這個權力來滿足自己的私欲，來濫權縱權，所以這也是一點。中國古代帝王之家的教育也是非常強調(diào)這一點的，從小就要教育皇子要自己守住自己的道，強調(diào)這樣一點。那不僅僅是對皇帝，在古代社會對于官員也是這樣的，皇帝的整個權力沒有約束，那古代由于交通、信息等方方面面的原因，上級不太容易約束到下級了，同時更不要談百姓、人民群眾、媒體、微博來約束地方官員。
古代的一個縣官，是縣太爺，那真的是大家的“爺爺”，是父母官，那在中國古代講縣官是父母官，在中國儒家之道里，子女怎么可能去監(jiān)督和約束父母。這些縣官散布得非常偏遠，是一方的土皇帝了，那皇權不太容易約束到他，那民眾更不可能約束到他，那儒家強調(diào)這些官員要靠自己來約束自己，要秉承君子之道，那這樣的話，我們才能夠好好地_，秉承君子之道，教化愛民，而不是貪贓枉法，這是一點�？偟膩碚f，慎獨在中國傳統(tǒng)的歷史上，它還是發(fā)揮著很大作用的，對于中國政治的成熟，對于中國整個的發(fā)展，都起到了很大的作用。
（三）共產(chǎn)黨人的慎獨修養(yǎng)
那從現(xiàn)代來說，共產(chǎn)黨也非常強調(diào)慎獨，有慎獨歷史，那劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中，《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》的這篇文章是中國共產(chǎn)黨黨員黨性修養(yǎng)的一個基礎和起點，他力倡共產(chǎn)黨員要自省、自重、自律、自覺地改造世界觀。對應的是古代的道，當然不一樣，我們強調(diào)改造世界觀跟古代的道是有區(qū)別的 ……（未完，全文共18071字，當前僅顯示3250字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部學習講稿：作風建設永遠在路上——慎獨自律》）