干部學(xué)習(xí)講稿：培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

目錄/提綱：……
一、文化價(jià)值觀與民族復(fù)興
（一）它山之石：民族復(fù)興需要有正向的價(jià)值引領(lǐng)
（二）核心價(jià)值與民族復(fù)興
二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是民族復(fù)興的重要價(jià)值支撐
（一）富強(qiáng)、民主、文明、和諧
（二）_、平等、公正、法治
（三）愛國、敬業(yè)、誠信、友善
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干部學(xué)習(xí)講稿：培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

各位觀眾大家好，很高興有這樣的機(jī)會(huì)就《踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》的問題，給大家做一個(gè)交流。中華民族的偉大復(fù)興是最偉大的中國夢(mèng)，這是一項(xiàng)偉大的事業(yè)，而偉大的事業(yè)需要有核心價(jià)值觀的支撐。社會(huì)主義價(jià)值觀，富強(qiáng)、民主、文明、和諧、_、平等、公正、法制、愛國、敬業(yè)、誠信、友善，是被歷史和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐證明，有利于社會(huì)發(fā)展及社會(huì)進(jìn)步的精神財(cái)富，具有廣泛的文化價(jià)值意義。可以為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢(mèng)提供價(jià)值支撐，這個(gè)專題我講兩個(gè)大問題，第一，文化價(jià)值觀與民主復(fù)興；第二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是民族復(fù)興的重要價(jià)值支撐。
一、文化價(jià)值觀與民族復(fù)興
下面我講第一個(gè)大問題，文化價(jià)值觀與民族復(fù)興。各個(gè)國家的獨(dú)特價(jià)值就像一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)指紋一樣，它是破譯一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)成敗的深層因子�；厮輾v史，每一個(gè)大國的崛起民族復(fù)興一定與文化價(jià)值支撐有關(guān)，大國的興衰、民族的復(fù)興，絕不僅僅奠基于物質(zhì)的基礎(chǔ)之上，一定要有文化價(jià)值的支撐。
（一）它山之石：民族復(fù)興需要有正向的價(jià)值引領(lǐng)
在這個(gè)大問題當(dāng)中，我講第一個(gè)小問題：它山之石——民族復(fù)興需要正向的價(jià)值引領(lǐng)。這里面的一個(gè)小問題，新教倫理與資本主義精神，馬克思韋伯一生都致力于考察世界的各種z-教的經(jīng)濟(jì)倫理觀。從比較的高度去探討世界主要民族的精神文化氣質(zhì)與該民族的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的這種內(nèi)在聯(lián)系。
它的新教倫理與資本主義的精神揭示，新教倫理為資本主義精神提供了終極價(jià)值。與傳統(tǒng)主義相比，資本主義精神的不合理之處在于其終極價(jià)值的模糊和無休止地追逐利潤的精神，在塵世生活范圍內(nèi)似乎不具有合理性。而新教倫理的本質(zhì)是立足此岸、面向彼岸的合理價(jià)值觀，這種對(duì)來世靈魂歸宿的關(guān)注，恰恰為資本主義精神提供了終極價(jià)值，彌補(bǔ)了資本主義精神的缺陷。z-教倫理和z-教_成為資本主義精神也很的強(qiáng)大盟友，為資本主義精神的崛起并取代傳統(tǒng)注意提供了價(jià)值支
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證這樣一個(gè)主題：儒教倫理是阻礙資本主義發(fā)展的力量。面對(duì)東亞經(jīng)濟(jì)起飛，杜維明等學(xué)者的著述試圖論證：儒家價(jià)值觀、以儒家文化為基因的東亞價(jià)值觀為東亞后發(fā)展國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)起飛提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和價(jià)值支撐。
在儒學(xué)與資本主義的結(jié)合過程中，東亞儒家倫理拋棄了傳統(tǒng)儒學(xué)倫理道德中維護(hù)綱常名教或尊卑貴賤制度的思想，保留了適合于資本主義發(fā)展的儒家倫理價(jià)值觀，這就是人們后來經(jīng)常提到的東亞價(jià)值觀。
這個(gè)價(jià)值觀包括了國家至上，重視團(tuán)體生活的習(xí)慣和精神如忠誠國家和團(tuán)體、強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)、重視人際關(guān)系的和諧、遵守規(guī)范和紀(jì)律、信服權(quán)威；重視家庭，服從、孝順長輩；積極工作、努力向上的價(jià)值觀，如重視教育、學(xué)習(xí)技能、工作勤奮、生活節(jié)儉、樂于儲(chǔ)蓄等；重視人格培養(yǎng)等等。這種價(jià)值觀對(duì)東亞的經(jīng)濟(jì)起飛和發(fā)展起著很重要的作用。那么杜為民甚至講“對(duì)東亞偉大文明的興起作出了重大的貢獻(xiàn)”。
我們大家都知道，以日本為例，日本在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束初期，其產(chǎn)品在國際市場(chǎng)中被視為廉價(jià)和低質(zhì)的代名詞。但是，經(jīng)過幾十年的努力，日本的綜合國力大增，成為經(jīng)濟(jì)上的超級(jí)大國，創(chuàng)造了“豐田”、“松下”、“索尼”等具有世界影響的品牌。
面對(duì)日本的經(jīng)濟(jì)奇跡，制度派、文化派有不同的解讀，我們認(rèn)為，日本將傳統(tǒng)的儒家倫理道德與近代資本主義的現(xiàn)代化結(jié)合，形成了獨(dú)特的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀，改造傳統(tǒng)儒學(xué)的義利觀，將儒學(xué)的誠信，改造成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的信用制度，始終貫穿一種集體主義的獨(dú)特價(jià)值組合，把巨大的科技含量和豐富的文化含量融入國民經(jīng)濟(jì)的整體運(yùn)行中，不僅創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，而且創(chuàng)造了豐厚的精神財(cái)富，成為日本經(jīng)濟(jì)起飛的動(dòng)力和價(jià)值支撐。
那么這就是我們下面要談到的一個(gè)典型案例，也就是“日本近代資本主義經(jīng)濟(jì)的最高指導(dǎo)者”澀澤榮一所說的 “論語加算盤”，把“打算盤是利，《論語》是道德”即“義”，義與利、道德與經(jīng)濟(jì)不是矛盾的，而是相互融合的，“拋棄利益的道德，不是真正的道德；而完全的財(cái)富、正當(dāng)?shù)闹忱仨毎殡S道德”，這就是澀澤榮一的“義利合一”說，也可稱之為“論語加算盤”說。那么這種價(jià)值觀將傳統(tǒng)儒學(xué)的誠信觀改造成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的信用制度。而且我們知道這種價(jià)值觀貫穿著一種集體主義的這種獨(dú)特的價(jià)值。
那么日本有三大制度，這就是終身雇傭制，年功序列工資制、企業(yè)工會(huì)組織制度等等。那么當(dāng)前雖然這三大制度有所變化，但是在戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)起飛當(dāng)中，這三大制度為日本的經(jīng)濟(jì)起飛起了很重要的作用。這個(gè)制度就是貫穿著一種對(duì)于企業(yè)對(duì)于國家的這種忠誠，團(tuán)隊(duì)的意識(shí)，建立在這個(gè)意識(shí)之上。
有的學(xué)者形象地指出，那么櫻花就體現(xiàn)了日本人的這種文化精髓�！皬耐庑紊峡矗瑱鸦ǖ念伾喈�(dāng)單調(diào)，既無牡丹雍容華貴的氣派，也無月季五彩爭姿的風(fēng)韻。對(duì)于求異民族來說，也許容受不了櫻花的千篇一律。但日本人所喜愛的正是櫻花的這種品德：不用艷色去嘩眾取寵，也不以你爭我奪比高低。一般情況下，賞花者不會(huì)在那數(shù)不清的花簇中去辨別哪朵更艷、更美，甚至他們不會(huì)將一株櫻樹與另外一些櫻樹相比。
把一朵櫻花采摘下來實(shí)在平平凡凡、微不足道，但是千萬朵櫻花連成一片，則匯成廣闊的花的海洋，那場(chǎng)面便蔚為壯觀、絢麗多姿了�？梢�，櫻花體現(xiàn)了一種整體的美、整體的力量。這就預(yù)示著，個(gè)人在集團(tuán)中只不過像一片花瓣，只有依傍大樹和其他的花朵才有價(jià)值，否則，從樹上飄落下來便會(huì)‘零落成泥輾作塵’，對(duì)社會(huì)沒有多大作用�！�
這種由追求_本位意識(shí)發(fā)展出來的團(tuán)結(jié)精神、對(duì)整體負(fù)責(zé)精神，以及由此形成的具有日本特色的企業(yè)文化：終身雇傭制、年功序列工資制和企業(yè)工會(huì)組織制。正是有了這種價(jià)值觀的支撐，日本在戰(zhàn)后的廢墟上開始了艱難的起飛。
當(dāng)然，日本現(xiàn)在這種價(jià)值觀也有可能為日本的軍國主義復(fù)活提供很重要的價(jià)值支撐，日本的文化當(dāng)中有一種忠于國家、民族，強(qiáng)調(diào)國家至上、權(quán)威主義和民族凝聚力。如果沒有正確領(lǐng)導(dǎo)和正向的價(jià)值引領(lǐng)和規(guī)則制約，極容易形成集體無意識(shí)，被邪惡的政客操弄。二次世界大戰(zhàn)，日本政客就是利用這一點(diǎn)操弄民眾當(dāng)軍國主義的炮灰�，F(xiàn)在的安倍晉三又有可能故伎重演，那么操弄民眾，這一點(diǎn)我們應(yīng)該警惕。
（二）核心價(jià)值與民族復(fù)興
那么這是第一個(gè)大問題，文化的價(jià)值觀與民族的復(fù)興當(dāng)中，那么我要講第一個(gè)大問題當(dāng)中的第二個(gè)小問題，核心價(jià)值與民族的復(fù)興，跟中國有什么關(guān)系呢？在東亞經(jīng)濟(jì)起飛的時(shí)候，中國還處在十年dong luan之中，沒有人會(huì)預(yù)料到改革開放36年后，中國會(huì)被推向世界的核心位置。中國改革開放風(fēng)雨兼程，不但昂首走過來了，而且為世界經(jīng)濟(jì)提供了新的機(jī)遇和希望。
第二個(gè)小問題當(dāng)中，我講第一點(diǎn)，民族復(fù)興可以信賴的，是文化和核心價(jià)值的力量。中國正走在民族復(fù)興的路上，經(jīng)濟(jì)上逐漸硬起來，我們的經(jīng)濟(jì)總量已超過日本，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體；科技上逐漸強(qiáng)起來：“嫦娥號(hào)”讓我們實(shí)現(xiàn)“九天攬?jiān)隆�，“蛟龍�(zhí)枴弊屛覀儗?shí)現(xiàn)了“五洋捉鱉”，高鐵讓我們感受到“千里江陵，一日還”，天宮與神十載人交會(huì)對(duì)接，首艘航母“遼寧艦”成功完成艦載機(jī)起降訓(xùn)練……
隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力持續(xù)而強(qiáng)勁的增長，中國對(duì)事關(guān)國家大政方略的財(cái)政投入能力空前提高，甚至讓西方老牌發(fā)達(dá)國家瞠目結(jié)舌。但是，這只意味著“財(cái)大”，并不意味著“氣粗”，在世界文明對(duì)話的舞臺(tái)上，中國似乎還沒有形成與中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力相匹配的，影響世界的文化和價(jià)值觀。
我們這里有一個(gè)典型的案例，許多西方的媒體和政要對(duì)中國的崛起充滿不屑。過去撒切爾夫人說中國出口了電視機(jī)，卻沒有輸出文化和價(jià)值觀，中國還沒有足以征服西方的文化和價(jià)值觀。
2011年，美國《福布斯》雜志網(wǎng)站刊登了題為《中國還不是超級(jí)大國》的文章，文章指出：美國有很多人認(rèn)為，中國已經(jīng)是一個(gè)超級(jí)大國了，或者很快會(huì)成為超級(jí)大國。中國的確正在變成世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但作者認(rèn)為中國不是一個(gè)超級(jí)大國，甚至懷疑它會(huì)不會(huì)變成一個(gè)超級(jí)大國。文章指出一個(gè)超級(jí)大國應(yīng)該是在思想與_態(tài)、經(jīng)濟(jì)體系和軍事實(shí)力方面都取得重要支配地位的國家。
而從_態(tài)和思想的形態(tài)來看，中國可能是世界上最混亂的國家，文化大ge min期間，包括儒家思想在內(nèi)的許多傳統(tǒng)被摧毀，當(dāng)今的中國金錢就是上帝，人民不再相信任何理想主義的東西。
近年來，中國政府一再呼吁建立一個(gè)核心社會(huì)，“和諧”是根植中華文化和儒家傳統(tǒng)的高尚理念，它本可以成為一種新的_態(tài)，然后由于各種宣傳對(duì)它的濫用，它已經(jīng)成為一種陳詞濫調(diào)，而不是一個(gè)充滿意義的理想。
他認(rèn)為美國依然代表著全世界民眾向往的樸實(shí)理想——_和民主，美國人一致在向世界傳達(dá)一種清晰的理念。與美國人不同，中國人沒有明確的價(jià)值觀，更別提影響世界了。這種論調(diào)道破了西方社會(huì)某些人對(duì)中國的認(rèn)知。表現(xiàn)出來西方社會(huì)某些人的傲慢與偏見，但他們的論調(diào)總體 ……（未完，全文共14807字，當(dāng)前僅顯示3522字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)講稿：培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》）