干部學(xué)習(xí)講稿：基督教倫理與現(xiàn)代西方文明（下）

目錄/提綱：……
三、基督教倫理與西方人的社會(huì)制度
（一）基督教經(jīng)濟(jì)倫理與現(xiàn)代西方資本主義經(jīng)濟(jì)制度
（二）基督教政治倫理與現(xiàn)代西方資本主義政治制度
（三）基督教文化倫理與現(xiàn)代西方資本主義文化制度
四、辯證地看待基督教倫理的社會(huì)作用
（一）基督教倫理的社會(huì)作用
（二）西方文化與中國特色
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干部學(xué)習(xí)講稿：基督教倫理與現(xiàn)代西方文明（下）
靳鳳林
中共中央黨校哲學(xué)部教授

三、基督教倫理與西方人的社會(huì)制度
第三個(gè)大問題，基督教倫理與西方人的社會(huì)制度，我們作一個(gè)分析。基督教倫理在強(qiáng)調(diào)基督徒個(gè)人靈性修養(yǎng)重要性的同時(shí)，它也深刻地意識(shí)到在現(xiàn)代社會(huì)的靈性修養(yǎng)必須內(nèi)化到整個(gè)社會(huì)的制度建設(shè)當(dāng)中去，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)充滿著有機(jī)聯(lián)系的錯(cuò)綜復(fù)雜的公共體系，那個(gè)人的行為不僅受到個(gè)人靈性修養(yǎng)的支配，更受制于外在的社會(huì)整_度的規(guī)范。因此，我們把基督教對個(gè)人靈性修養(yǎng)、個(gè)人價(jià)值觀的塑造、個(gè)人品德的形成，我們分析問以后，回過頭來就從宏觀層面分析基督教與整套的價(jià)值觀念，對西方的制度的影響。
我從三個(gè)層面，一個(gè)是對其經(jīng)濟(jì)制度的影響，一個(gè)是對其政治制度的影響，再一個(gè)是對其文化制度的影響，我們作一個(gè)分析。
（一）基督教經(jīng)濟(jì)倫理與現(xiàn)代西方資本主義經(jīng)濟(jì)制度
首先，基督教一整套經(jīng)濟(jì)倫理觀對現(xiàn)代西方資本主義經(jīng)濟(jì)制度的影響�，F(xiàn)在理論界有不少的學(xué)者認(rèn)為，歐洲中世紀(jì)的基督教，由于它宣揚(yáng)了禁欲主義經(jīng)濟(jì)倫理觀，把積累物質(zhì)財(cái)富當(dāng)成罪惡的一種象征，把大量的教徒引進(jìn)到修道院里去進(jìn)行修道生活，從而導(dǎo)致中世紀(jì)生產(chǎn)力發(fā)展非常地緩慢，這是很多人的一種看法，但這種看法貌似很有道理，仔細(xì)地深究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有說到歐洲中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)生活的本來面目，如果我們深入歐洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展史的內(nèi)部，具體地來分析整個(gè)歐洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展不同時(shí)期的基督教經(jīng)濟(jì)倫理的流變歷程以及其所發(fā)揮的社會(huì)作用
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1000多年的土地開發(fā)活動(dòng)，讓歐洲文明從羅馬帝國小范圍的地中海沿岸擴(kuò)展到整個(gè)西歐、中歐和北歐，在這種大范圍的長期性的土地開發(fā)過程當(dāng)中，早期教會(huì)倡導(dǎo)的這一套經(jīng)濟(jì)倫理觀，為大量剩余農(nóng)副產(chǎn)品的出現(xiàn)和社會(huì)分工的逐步經(jīng)濟(jì)化作出了巨大的貢獻(xiàn)。要沒有這1000多年，整個(gè)中世紀(jì)的基督教的道路倫理觀念就不會(huì)出現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)分工，更沒有后來工業(yè)文明的出現(xiàn)。因此，歐洲現(xiàn)代文明不是一夜之間涌現(xiàn)出來的，正像我們說現(xiàn)代有一些大學(xué)生，西裝革履，好像很成功，沒有早年父母在面朝黃土，背朝天的辛勤勞動(dòng)供應(yīng)你上大學(xué)，接受現(xiàn)代教育，能有你現(xiàn)在的發(fā)展嗎？歐洲也是一樣沒有1000多年歐洲中世紀(jì)基督教這一套尊重勞動(dòng)、憎惡勞動(dòng)，追求儉樸生活，反對奢侈享受，以艱苦勞作來修道，要有這一套勞動(dòng)觀念就產(chǎn)生和積累不了財(cái)富，沒有基本財(cái)富的積累，沒有剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，怎么就出現(xiàn)了現(xiàn)代的西方市場經(jīng)濟(jì)和工業(yè)社會(huì)？不可能。所以，我們一定要正確地看待早期基督教會(huì)倡導(dǎo)了一整套經(jīng)濟(jì)倫理觀念，對現(xiàn)代西方文明的產(chǎn)生所發(fā)揮的奠定根基的作用，這是我們必須要看到的，這是第一個(gè)。
第二個(gè)，天主教經(jīng)濟(jì)倫理，到了中世紀(jì)，天主教的一套經(jīng)濟(jì)倫理觀對現(xiàn)在資本主義的關(guān)系，在歐洲到了10世紀(jì)之后，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)數(shù)百年長期的經(jīng)濟(jì)積累當(dāng)中，那歐洲的整個(gè)經(jīng)濟(jì)狀況開始發(fā)生變化，一方面，歐洲內(nèi)部地區(qū)性的經(jīng)濟(jì)、政治、文化差異開始縮小，歐洲人口的數(shù)量開始增加。另一方面，歐洲農(nóng)業(yè)文明，由養(yǎng)家糊口的水平發(fā)展到了有剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，有了剩余產(chǎn)品，與剩余產(chǎn)品相關(guān)的各種商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)開始在各個(gè)集市和成為當(dāng)中活躍起來，紡織、采礦、設(shè)備制造等工業(yè)生產(chǎn)也迅速崛起。
與上述經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化相適應(yīng)，農(nóng)耕時(shí)代形成的早期教會(huì)的一套鄙視財(cái)富的觀念、輕視現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)利益的觀念，越來越難以支撐，那在教會(huì)內(nèi)部，教父時(shí)代，重農(nóng)抑商的觀念開始向農(nóng)商并重的觀念緩慢地演進(jìn)。
到了中世紀(jì)后期，西歐一半以上的土地和流動(dòng)資金都掌握在教會(huì)手里，分布于歐洲各地的教堂，它既是z-教活動(dòng)中心，更是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中心，特別是羅馬教廷，它通過遍布?xì)W洲各地的財(cái)政網(wǎng)絡(luò)，積累起雄厚的貨幣基金，然后又通過教會(huì)控制下的各種銀行轉(zhuǎn)化為商業(yè)資本，從而為現(xiàn)代資本主義早期的社會(huì)原始積累奠定了基礎(chǔ)，為什么文藝復(fù)興首先在天主教的中心，像威尼斯、佛羅倫薩，在這個(gè)地方最早產(chǎn)生文藝復(fù)興現(xiàn)象、資本主義現(xiàn)象，這是有其原因的。特別是教會(huì)，在運(yùn)作自己龐大的資金的過程當(dāng)中，建立了一整套的收支平衡預(yù)算制度、儲(chǔ)備金制度、報(bào)稅制度、國債制度，所有這一套現(xiàn)代財(cái)政制度為今天資本主義國家的整個(gè)財(cái)政金融制度奠定了基礎(chǔ)。所以我們要正確地看待歐洲中世紀(jì)教會(huì)的經(jīng)濟(jì)對現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)所發(fā)揮的奠基作用，不能這樣看，就看不清教會(huì)的作用。這是第二點(diǎn)。
第三點(diǎn)，新教倫理和資本主義經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系。如果說天主教會(huì)依靠經(jīng)濟(jì)倫理思想是被中世紀(jì)后期歐洲資本主義性質(zhì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，被動(dòng)地給拖進(jìn)了近現(xiàn)代社會(huì)，那新教經(jīng)濟(jì)倫理則是興高采烈地主動(dòng)迎合和積極推動(dòng)資本主義經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展。新教經(jīng)濟(jì)倫理的思想就概括為這四點(diǎn)：
第一點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)理性主義。資本主義市場經(jīng)濟(jì)要求人得學(xué)會(huì)算計(jì)，當(dāng)然，這里邊的算計(jì)不是指針對個(gè)別人的算計(jì)，是要詳細(xì)核算成本的投入和效益產(chǎn)出之間的比例，追求經(jīng)濟(jì)利潤的最大化，這是經(jīng)濟(jì)理性主義。
第二點(diǎn)是天職觀。馬丁•路德作為新教的創(chuàng)始人，他倡導(dǎo)上帝許諾給人的唯一生活方式不是讓人們以苦修的方式超越世俗性的道德，而是要完成他在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中上帝賦予他的神圣的使命、責(zé)任與義務(wù)。他認(rèn)為，新教徒畢生的工作目標(biāo)是進(jìn)行合乎理性的組織勞動(dòng)，為人類創(chuàng)造更多、更豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，這是人的天職，這種天職觀對資本主義發(fā)展產(chǎn)生的巨大的影響。
第三點(diǎn)是新教的禁欲觀。這與天主教一樣，都強(qiáng)調(diào)禁欲生活，但有一個(gè)區(qū)別在于新教反對人們在修道院里去修生活，它要求讓一個(gè)人，整個(gè)一生都必須與天地保持一致，過一種儉樸、純凈、優(yōu)雅、舒適、心靈充實(shí)的生活，這稱為x-教徒的一個(gè)理想的生活模式。x-教徒認(rèn)為，一個(gè)人的財(cái)產(chǎn)越多越要經(jīng)得起禁欲主義，生活態(tài)度的考驗(yàn)。
第四點(diǎn)，緊迫的時(shí)間感。教堂上空按時(shí)敲響的鐘聲，養(yǎng)就了教徒們認(rèn)真計(jì)算時(shí)間的習(xí)慣，對于時(shí)間的焦慮激發(fā)了基督徒充分利用時(shí)間，立志追求進(jìn)步的緊迫感。x-教徒把虛擲時(shí)光當(dāng)成萬惡之首，它鼓勵(lì)人們利用時(shí)間，理智追求進(jìn)步，把整個(gè)精力投入到自己所從事的職業(yè)活動(dòng)當(dāng)中，以認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度對待自己的工作，每個(gè)的建國領(lǐng)袖富蘭克林是一個(gè)非常虔誠的x-教徒，他有一句名言，他說“懶鬼，起來吧！別再浪費(fèi)生命，將來在墳?zāi)估镉凶銐虻臅r(shí)間讓你睡覺�！爆F(xiàn)在最應(yīng)該起來干活、勞動(dòng)，“時(shí)間就是金錢”的名言都是富蘭克林提出來的。所以，基督教這一整套的新型的經(jīng)濟(jì)倫理觀為現(xiàn)代資本主義的奠定發(fā)展起了一個(gè)根本性的基礎(chǔ)性作用�；浇�，新教倫理與資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種關(guān)系，從早期基督教的經(jīng)濟(jì)倫理觀到中世紀(jì)天主教的經(jīng)濟(jì)倫理狀態(tài)到新教的經(jīng)濟(jì)倫理觀和現(xiàn)代資本主義的關(guān)系，對資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對歐洲國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，作的這么一個(gè)分析，這是經(jīng)濟(jì)上的。
（二）基督教政治倫理與現(xiàn)代西方資本主義政治制度
第二點(diǎn)，基督教政治倫理與西方資本主義政治制度的關(guān)系。傳統(tǒng)的一些政治 ……（未完，全文共15203字，當(dāng)前僅顯示2734字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)講稿：基督教倫理與現(xiàn)代西方文明（下）》）