干部學(xué)習(xí)講稿：《路德維�！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》導(dǎo)讀

目錄/提綱：……
一、批判改造黑格爾哲學(xué)（第一章）
（一）黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”與唯物辯證法的發(fā)展觀
（二）黑格爾哲學(xué)體系與方法的矛盾
（三）黑格爾哲學(xué)的解體和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的出現(xiàn)
二、批判改造費(fèi)爾巴哈哲學(xué)（第二、三章）
（一）闡述哲學(xué)基本問題
（二）揭露費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的局限性
（三）批判費(fèi)爾巴哈的歷史唯心主義
三、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的重大意義（第四章）
（一）馬克思主義哲學(xué)是一個新派別
（二）歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)
（三）馬克思主義哲學(xué)的革命變革
……
干部學(xué)習(xí)講稿：《路德維�！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》導(dǎo)讀
邊立新
中共中央黨校哲學(xué)教研部教授

課程前言
各位學(xué)員大家好，今天我跟大家一起來學(xué)習(xí)恩格斯的一篇哲學(xué)著作，叫《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》。這部著作簡稱費(fèi)爾巴哈論，應(yīng)當(dāng)說有一定的難度。
為什么這部著作不太好讀，我們還要讀�？倳浉嬖V我們，學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，這是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。今天我們要把這個我們的事業(yè)推向前進(jìn)，協(xié)調(diào)推進(jìn)4個全面，實(shí)現(xiàn)兩個100年奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須不斷地來接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)。那么恩格斯的這部著作，講的就是馬克思主義哲學(xué)。當(dāng)然他回顧了馬克思主義哲學(xué)怎么誕生的這個過程，闡述了馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。所以重讀這篇著作在新的歷史條件下，具有重大的指導(dǎo)意義。
這部著作主要是強(qiáng)調(diào)對德國古典哲學(xué)的批判改造，講馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立。那么德國古典哲學(xué)，他所指的就是德國的資產(chǎn)階級哲學(xué)。那么德國這個民族，應(yīng)當(dāng)說是一個哲學(xué)的民族。盡管在那個歷史條件下，他的經(jīng)濟(jì)是落后的，跟法國比，跟英國比都比不上。但是德國的哲學(xué)不落后，哲學(xué)的水平高，他和時代保持的同等的水平。所以這樣一來，德國古典哲學(xué)就達(dá)到了西方近代哲學(xué)的高峰。那么從而就成為馬克思哲學(xué)的最直接的理論來源。馬克思要創(chuàng)立自己的哲學(xué)，當(dāng)然得批判改造前人。那批判改造前人，理所當(dāng)然就要批判改造那個水平高的。所以批判改造德國古典哲學(xué)，創(chuàng)立馬克思的哲學(xué)，就成為當(dāng)年馬克思和恩格斯所面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)。恩格斯的這部著作講的就是這段歷史。
當(dāng)然馬克思早年就準(zhǔn)備寫一部著作，他作為創(chuàng)始人，需要詳細(xì)的闡述他自己的哲學(xué)跟德國古典哲學(xué)的關(guān)系問題。為了響應(yīng)闡述他在早年就是1845年了，寫了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，那么這個提綱是匆匆寫成的，當(dāng)然是打算供以后研究用的筆記。
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月11號，光明日報以特約評論員的方式，轉(zhuǎn)載了一篇文章，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)。這篇文章公開發(fā)表之后，在當(dāng)時引起強(qiáng)烈反響。有人支持，有人反對。后來就討論，就爭論。爭論了半年多，就為黨的十一屆三中全會的勝利召開，奠定了思想基礎(chǔ)。12月份三中全會召開了，這次全會重新確立解放思想，實(shí)事求是的思想路線，沖破了兩個凡是的束縛，撥亂反正，改革開放，從而開辟了一條中國道路�；厥孜覈�30多年的往事，我們不能忘記那場偉大的哲學(xué)革命。所以從這個意義上說，沒有那場偉大的哲學(xué)革命，就不可能有后來的改革開放這場偉大的社會變革。哲學(xué)革命是先導(dǎo)，在我們這里同樣起作用。當(dāng)然，回到恩格斯。恩格斯又說了可是這兩個哲學(xué)革命看起來又是多么的不同。先講相同，后講不同。
哪里不同呢？恩格斯接著說，他說法國大革命有一個鮮明的特點(diǎn)。法國資產(chǎn)階級革命的特點(diǎn)是什么？資產(chǎn)階級和封建統(tǒng)治者所進(jìn)行的是公開的斗爭。法國的資產(chǎn)階級的哲學(xué)家高舉唯物主義的旗幟和封建神學(xué)作斗爭，他們的著作要到國外去印刷，他們本人隨時可能進(jìn)入巴士底獄。然而法國資產(chǎn)階級勇敢無比，最后把法國的國王送上斷頭臺。資產(chǎn)階級確立了統(tǒng)治地位，這就是法國大革命的鮮明特點(diǎn)，公開而徹底的斗爭。你看這個托克維爾，《舊制度與大革命》作者，他對法國大革命是有描寫的。有一段他是這樣講的，一種激情要平等，另一種激情是要_。兩種激情碰到一起，一個干柴，一個烈火，最終點(diǎn)燃了整個法蘭西。這就是1789年，他是一個無經(jīng)驗(yàn)的時代。然而他襟懷開闊，熱情洋溢，充滿雄勁，這是一個永世難忘的時代，全人類一定會長久的以崇敬的目光仰望那個時代。這就是對法國資產(chǎn)一個大革命的真實(shí)寫照，公開徹底。
可是德國的資產(chǎn)階級革命不同，哪里不同呢？德國資產(chǎn)階級具有兩面性，既有革命的一面，同時又有害怕革命的一面。德國的資產(chǎn)階級既想革命，又害怕革命。為什么又害怕革命？因?yàn)榈聡馁Y產(chǎn)階級革命發(fā)生的很晚，當(dāng)資產(chǎn)階級要革命的時候，德國的工人階級幾乎以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺，工人階級也要革命了。工人階級革誰的命，當(dāng)然是革資產(chǎn)階級的命。而資產(chǎn)階級要革封建統(tǒng)治者的命。當(dāng)資產(chǎn)階級準(zhǔn)備革命的時候，他又擔(dān)心工人階級起來革他自己的命。這就是當(dāng)時德國資產(chǎn)階級所處的一個尷尬境地：一方面想革命，另外一方面又害怕革命，談革命而色變。而德國資產(chǎn)階級的這個兩面性，實(shí)際上就表現(xiàn)為黑格爾哲學(xué)的兩重性。
黑格爾是資產(chǎn)階級哲學(xué)家，他的哲學(xué)跟資產(chǎn)階級的特點(diǎn)是一樣的。資產(chǎn)階級有兩面性，黑格爾哲學(xué)有兩重性，即革命性和保守性，集黑格爾哲學(xué)于一身。這恩格斯實(shí)際上是引出了黑格爾的哲學(xué)。他說黑格爾哲學(xué)是什么樣的一種哲學(xué)呢？他是用抽象晦澀的言詞在背后隱藏著革命的激情。這就是黑格爾哲學(xué)特點(diǎn)，抽象晦澀難懂，有沒有革命熱情？有，在哪了？隱藏起來了，看是看不到的。所以這樣一來，黑格爾哲學(xué)就引起了政府的感激，因而被推崇為普魯士王國的國家哲學(xué)。這里所說的政府是誰的政府？是封建統(tǒng)治者的政府。封建統(tǒng)治者對黑格爾這個資產(chǎn)階級哲學(xué)感興趣，把黑格爾作為封建統(tǒng)治者的國家哲學(xué)。這個事聽起來就很怪，為什么？因?yàn)榉饨ńy(tǒng)治者沒讀懂黑格爾，他不了解黑格爾那個言辭背后的深層的東西。只看表面，沒有看到背后。稀里糊涂就把黑格爾請去做封建統(tǒng)治者的國家哲學(xué)了。同樣，黑格爾的哲學(xué)引起了_派的憤怒。_派是資產(chǎn)階級，資產(chǎn)階級對黑格爾惱怒，他們恨黑格爾，罵黑格爾，說你黑格爾怎么吃里扒外，我們正要搞資產(chǎn)階級革命做準(zhǔn)備的，你卻充當(dāng)了普魯士王國的國家哲學(xué)。其實(shí)資產(chǎn)階級也沒有讀懂黑格爾，當(dāng)時的人都讀不懂，為什么讀不懂？黑格爾難讀懂，真的嗎？真的，讓我們舉個例子來說吧。
緊接著恩格斯就引出了黑格爾的一個著名的哲學(xué)命題，即凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的。這個命題普魯士王國一讀高興，他以為是在為普魯士王國唱贊歌。他只看到了文字的表面，以為黑格爾這句話是把普魯士王國神圣化了，是為普魯士王國做辯護(hù)，是說普魯士王國合理。實(shí)質(zhì)是隱藏在背后的東西，普魯士王國沒有看到。當(dāng)時的許多人都沒有看到，看到的人不多，如果說有人看到，可能這個人就是海涅。海涅看到了，其實(shí)海涅一開始也沒看到。反正海涅是覺得黑格爾這句話不是那么簡單的，肯定里面有問題，所以他親自拜訪黑格爾，請教黑格爾。他才多多少少的知道了黑格爾這個命題的真實(shí)內(nèi)涵。
那么黑格爾這個命題，到底深層的內(nèi)涵是什么呢？恩格斯下面做了解釋，恩格斯說我們要真正理解黑格爾這個命題，必須區(qū)分兩個概念，即現(xiàn)存不等于現(xiàn)實(shí)。所為現(xiàn)存是什么，當(dāng)下存在。就是現(xiàn)在存在的東西。而所謂現(xiàn)實(shí)就是合乎理性。當(dāng)然合理并不是事物固有的屬性。合理也不是永遠(yuǎn)合理，過去合理那現(xiàn)在不一定合理了。即使現(xiàn)在合理將來也不一定合理。因而黑格爾這個命題他要所表達(dá)的真實(shí)思想是什么，就走向了他表層意識的反面。也就是在黑格爾看來，凡是現(xiàn)存的一定是要滅亡的。普魯士王國是現(xiàn)存是當(dāng)下存在。然而普魯士王國已經(jīng)喪失了合理性了，所以普魯士王國一定要滅亡的，普魯士王國你是兔子尾巴長不了。別看你今天鬧的禍，明天就要拉清單，你還能活幾天。而資產(chǎn)階級革命合理，所以資產(chǎn)階級革命終究要產(chǎn)生，一定要勝利。可見黑格爾這個命題的真實(shí)內(nèi)涵，不是在為普魯士王國唱贊歌，相反他是在為普魯士王國唱挽歌，為資產(chǎn)階級革命呼喚，為資產(chǎn)階級革命吶喊，他代表了資產(chǎn)階級的利益，要革命。問題是黑格爾有話不直說，讓你們猜結(jié)果大部分人都猜錯了。
緊接著恩格斯高度評價黑格爾這個命題所包含的合理內(nèi)核，即辯證法思想。恩格斯這樣說他，他說黑格爾哲學(xué)的真是意義和革命性質(zhì)是什么？正在于徹底的否定了關(guān)于人的思維和行動的一切結(jié)果，具有最終性質(zhì)的看法。就是按照黑格爾的辯證法而言，人的認(rèn)識不可能最終完成。哪有完成了的認(rèn)識，不可能又完成了的認(rèn)識。那么牛頓的力學(xué)是完成的認(rèn)識嗎？不是。被愛因斯坦超越了。愛因斯坦的相對論是完成了的認(rèn)識嗎？也不是，他也必將被超越。人類社會也不可能停滯不前。哪有一個社會形態(tài)到此為止，不再進(jìn)步了，不再發(fā)展了，有這樣的社會嗎？沒有。兩個不可能。
進(jìn)而恩格斯闡述了唯物辯證法的發(fā)展觀。他強(qiáng)調(diào)在他面前，他就是辯證法了。不存在任何最終的東西，不存在絕對的東西和神圣的東西，一切都是暫時的。在他面前除了生成和滅亡的不斷過程，無止境的從低級上升到高級的過程之外，什么都不存在，一切都是暫時的，哪有永恒的最終的東西。沒有最好，只有更好，這就是辯證法。思想要發(fā)展，為 ……（未完，全文共14160字，當(dāng)前僅顯示3369字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)講稿：《路德維�！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》導(dǎo)讀》）