干部學習講稿：把牢思想之舵，高揚理想之旗

干部學習講稿：把牢思想之舵，高揚理想之旗

大家好，我今天講的題目是：把牢思想之舵 高揚理想之旗。我主要想從六個方面講這個問題：第一個從馬克思主義的實踐特質(zhì)方面來講；第二個從立志方面來講；第三個從修身方面來講；第四個從以民為本方面來講；第五個從廉政方面來講；第六個從改革方面來講。
一、馬克思主義的實踐特質(zhì)
下面我們講第一個方面馬克思主義的實踐特質(zhì)。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上，習近平總書記提出了堅持不忘初心、繼續(xù)前進的八方面要求。習近平同志講到，堅持不忘初心、繼續(xù)前進，就要堅持馬克思主義的指導地位，堅持把馬克思主義基本原理同當代中國實際和時代特點緊密結合起來，推進理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新，不斷把馬克思主義中國化推向前進。
要堅持馬克思主義，就要了解馬克思主義的本質(zhì)，了解馬克思主義與其他學派和思想的區(qū)別。作為對社會思潮有著敏銳感覺的哲學家，馬克思曾經(jīng)參加過青年黑格爾派的運動，但從一開始就有別于其他青年黑格爾派的成員，他很快從對基督教的批判轉(zhuǎn)向了對現(xiàn)實政治的批判，進而走向了唯物主義和共產(chǎn)主義的道路。
青年黑格爾派的施特勞斯以《耶穌傳》的開篇之作震驚世界，把以前神學的崇仰耶穌看作是歷史的虛構，那些足以證明上帝存在的種種神跡也是神學團體無意識或下意識的傳說構成的故事。這一論點直接攻擊了作為神學支柱的“上帝存在”的命題，導致
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現(xiàn)的意義而言，馬克思顯然是敏銳地感覺到了現(xiàn)存資本主義的種種弊端和不合理的現(xiàn)象，作為一個時刻把握時代脈搏的思想家，馬克思對這一不合理現(xiàn)象的針貶本身并不是單純理論意義上的，更多是在實踐的意義上來進行的。正因為馬克思主義是以現(xiàn)實實踐為基礎的，所以它在面對新的時代特點和實踐要求時，馬克思主義自身也需要進行不斷地發(fā)展和完善。馬克思主義并沒有結束真理，而是開辟了通向真理的道路。
恩格斯早就說過：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法�！�
二、立志問題
第二個我們想談一下立志問題。習近平同志在七一講話中還指出，堅持不忘初心、繼續(xù)前進，就要牢記我們黨從成立起就把為共產(chǎn)主義、社會主義而奮斗確定為自己的綱領，堅定共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，不斷把為崇高理想奮斗的偉大實踐推向前進。
習近平同志借用明代大儒王陽明的名言—“志不立，天下無可成之事”來強調(diào)共產(chǎn)黨員樹立共產(chǎn)主義理想信念的重要性。王陽明的原話是說：“志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者。今學者曠廢隳惰，玩歲愒時，而百無所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣�！边@段話就是說，不確立志向，天下就沒有什么可以實現(xiàn)的事情。各行各業(yè)的技藝，沒有不根基于自己的志向。當今的學者懶惰，虛度時日，而一事無成，這都是因為志向沒有確立的原因。所以，立志成為圣人，就會成為圣人；立志成為賢人，就會成為賢人。
我們知道，“以天下為己任”的明代大儒王陽明，于明武宗正德元年因反對宦官劉瑾，被廷杖四十，謫貶至貴州龍場當驛丞。驛丞就是主管驛站的官員，負責官方信息的傳遞和官員的中轉(zhuǎn)休息等等，有點類似于今天的郵電局局長。在貴州龍場這個偏僻又困苦的環(huán)境里，王陽明始終沒有忘記報國為民的初心，他結合歷年來的遭遇，潛心悟道。經(jīng)過艱苦的探索，終于悟出“圣人之道，吾性自足”的道理。就是在這里，他寫出了“志不立，天下無可成之事”的名句。他指出，人自己的內(nèi)心就具有良知，如何使得這一良知應用于現(xiàn)實世界中就在于志向的確立，這才是成圣成賢的關鍵，更是工夫的精要處。
正是那次著名的“龍場悟道”，開啟了聲勢浩大的陽明心學chao流，深刻地影響了中國乃至東亞儒家思想的發(fā)展。對王陽明來說，一個人立不立志是決定能否成圣成賢的前提，而對于一個共產(chǎn)黨員來說，立不立志則是能否成為一名合格共產(chǎn)黨員、實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的關鍵。
三、修身問題
第三個部分我們談的是修身問題。習近平同志在講話中指出，堅持不忘初心、繼續(xù)前進，就要保持黨的先進性和純潔性，著力提高執(zhí)政能力和領導水平，著力增強抵御風險和拒腐防變能力，不斷把黨的建設新的偉大工程推向前進。以德修身、以德立威、以德服眾，是干部成長成才的重要因素。每一名黨員干部都要堅守“三嚴三實”，擰緊世界觀、人生觀、價值觀這個“總開關”，做到心中有黨、心中有民、心中有責、心中有戒，把為黨和人民事業(yè)無私奉獻作為人生的最高追求。習近平同志的這段話實際上指出了在當今現(xiàn)實社會中，一個共產(chǎn)黨員應當怎樣樹立自己的世界觀、人生觀和價值觀。在現(xiàn)在的社會中，沒有錢往往會被視為貧窮，受到一些有錢人的輕視。因此，許多不甘落入貧窮隊伍中的人，拼盡全力去掙房子、汽車、還有更多的金錢。只有這樣，才覺得自己生活得好，能在別人面前抬起頭，才覺得安全，自尊心才能得到滿足。并且這樣的欲望，像一股洪流席卷了社會，將很多人卷入其中，即使沒有能力在這個洪流中搏斗的人，也拼死掙扎、努力。于是，不知不覺中，有很多人被這股洪流吞噬，成為物質(zhì)利益的犧牲品。那么怎樣才能不被這股洪流吞噬，自己成為自己的主人呢？
習近平同志提到了以德修身的方法�！靶奚怼币鉃樾摒B(yǎng)自身，調(diào)伏內(nèi)心，進而由內(nèi)而外，使自己的道德理想在現(xiàn)實中付諸實踐。那么，對于儒家來說，修身究竟意味著什么呢？對儒家來說，修養(yǎng)身心的根本原因就是因為人的欲望的存在。每個人都有自己的欲望，如果不知道限制和約束自己的欲望，就會造成欲望的泛濫和秩序的失衡。因而，欲望與道德的關系一直是先秦儒家哲學的一個中心議題。無論是孔子、孟子還是荀子，他們都主張要克服欲望的羈絆，塑造道德的人格。
孔子說:“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！泵刻斐源植璧�，彎著胳膊做枕頭，也很有樂趣。干不正當?shù)氖碌脕淼母毁F，在孔子看來是浮云。這就告訴我們，人不是不可以求富貴，不過要求之有道，偏離了“義”而得到的富貴，就不值得留戀。這就告誡我們欲望不能超越“義”這一底線，也就是說不能為了滿足自己的欲望而傷害他人的利益或者情感。事實上，主張修身觀點的不只是儒家。除了儒家之外，其他各家各派也都有類似的思想。
比如在《管子》中，有這樣一段對話： ……（未完，全文共9284字，當前僅顯示2536字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部學習講稿：把牢思想之舵，高揚理想之旗》）