干部學習講稿：從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取_理政智慧（上）

干部學習講稿：從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取_理政智慧（上）
彭林
清華大學人文學院教授

大家好，我今天講的題目是從中華傳統(tǒng)文化中汲取_理政的智慧。
課程前言
我們中華民族是全世界有數(shù)的幾大原生文明之一，到1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，我們文明的進程被打斷了，從此我們就成了西方列強的半殖民地。此后的170多年，我們中華民族在艱難竭蹶之中求生存、圖發(fā)展。在我看來，大致上經(jīng)歷了三個階段：
第一個階段，反抗外來侵略，救亡圖存，爭取民族獨立和民族解放的階段。這個階段到1949年新中國成立為止，從此以后我們國家在政治上、外交上、軍事上完全獨立了，我們的國土上沒有外國軍隊的一兵一卒。
第二個階段，從1949年開始，我們主要發(fā)展硬實力，我們在一窮二白的基礎(chǔ)上，建設(shè)現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代科技、現(xiàn)代國防的社會主義強國，大家都很清楚，一直到我們改革開放，我們現(xiàn)在這個目標不僅已經(jīng)達到，而且遠遠超過了�，F(xiàn)在我們國家的經(jīng)濟實力舉世公認，我們在這方面取得的成就是有口皆碑。這個階段是發(fā)展硬實力。
從2012年開始，我們國家已經(jīng)開始進入了發(fā)展軟實力，就是搞文化建設(shè)的階段。第三個階段的開篇非常好，好在哪里呢？我個人體會，習近平同志在幾年當中發(fā)表了一系列的闡述中華文化成就、特色、作用等等的一系列講話，對我們傳統(tǒng)文化做了充分的肯定，并且提出來我們要把發(fā)展新時期的哲學社會科學，把它放到和自然科學平起平坐的重要位置來對待、來發(fā)展。我作為一個長期研究中國傳統(tǒng)文化的學者，我相信隨著發(fā)展我們軟實力的重要指標的展開，我們的發(fā)展一定會更有質(zhì)量、更有深
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到孩子做得不對就要說，你這是人做的事情嗎，你這個話是人說出來的話嗎，甚至有的會說一些粗話或者畜牲。這個理念在我們中國人當中可以說是深入人心，要做人不做禽獸，這就是讓我們中國文化走上了一個非常正確的道路。
人里面分成兩種，就是人的一生要修身，尤其在道德上。完成了道德修為的人，我們?nèi)寮野阉芯�，你還沒有走這一步，或者這一步還沒有走完，走得不太好的人叫小人。所以儒家拿君子和小人這一對范疇，反反復復地提出來，加以比較。每個人聽了之后他會覺得我不能做小人，我要做君子。這一點非常高明的，它這個概念很簡單，但是它的導向性非常清楚。
所以我們讀論語，你看孔子經(jīng)常把君子跟小人放在一起對比，比方說孔子講“君子周而不比”，周就是廣泛的團結(jié)人，這個比就結(jié)黨營私，他絕不在里面搞幫派，他是搞大團結(jié)。小人相反是比而不周，老是一個小圈圈，小團伙，他不搞大團結(jié)。所以我們拿這個東西貫穿生活，貫穿周圍的人，那清清楚楚。
“君子喻于義，小人喻于利”，君子把義，這個事情是不仁不義的還是正義的，他的興奮點在這個上面；小人一天到晚他的興奮點是利。所以《史記》里面講“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”，人一生不知道有義，只知道有利，君子和小人又分開來。
比方說我們《論語》里面講，一個人的樣子一看也能看出來他是君子還是小人�！熬犹故幨帯保驗樗麤]有私心，他沒有事不能對人講。“小人長戚戚”，這完全是相反的。所以同樣都在讀書，這里面孔子講的，有的是君子儒，有的是小人儒�！墩撜Z》里面提到君子的非常多，它實際上對大眾提出了一個人格修為的方向。
大家非常熟悉論語20篇，第一篇叫《學而》，第一篇的第一句話就是講君子的。他就說了，“學而時習之，不亦說乎”，他非常好學；“有朋自遠方來，不亦樂乎”，他就是一個道，得到了廣泛的傳播，四方的朋友過來切磋；“人不知而不慍”，人家不了解我，可是我不生氣；“不亦君子乎”，就是講到君子的條件。
孔子還有一個學生叫司馬牛，問怎么樣才叫君子？孔子就說，“君子不憂不懼”，他是很坦蕩的，他沒有什么個人利益讓他憂愁，他是很正直的，他沒有什么好懼怕的，這些東西我們讀完以后都能在內(nèi)心引起反思，所以儒家引導民眾的時候，他是用一個君子這個詞來吸引你，用小人這個詞來提醒你。儒家把做人這一個帶有根本意義的話題提出來，就讓中國人找到了正確的人生方向，這一點很高明，大家都愿意接受我要做人。
儒家它高明的還在于做人要有內(nèi)涵，所以就要修身，叫修身進德。我們中國人就把這個深化了，讓大家明確修身進德你已經(jīng)完成了，這樣的人叫君子；你不修身，或者說修身做得比較差，還沒有完成，這叫小人。這對范疇對于所有的民眾我想都有一個很正面的意義。我們在生活里面誰愿意說自己是小人呢？誰都希望要做君子。
我們讀《論語》，它二十篇，第一篇的第一句講得就是君子，什么叫君子呢？“學而時習之，不亦說乎；有朋自遠方來，不亦樂乎；人不知而不慍，不亦君子乎�！本雍脤W，要傳道，要跟四方的朋友切磋，自己有很高尚的情懷，別人不了解，可自己很淡定，不生氣，有什么好生的，這不就是一個君子的氣象嗎？
那個《論語》里面還講，食無求飽，他一天到晚不追求要吃好吃飽，要吃山珍海味；居無求安，有一個地方能休息就可以；不以華屋，很漂亮的房子他沒有精力去�。幻粲谑露饔谘�，他說的少，可是他做的很勤勉；就有道而正焉，他每天在生活里面要向有道之士去請教，來糾正自己、端正自己，這個君子每天是這樣的狀態(tài)。他滿懷著愛心，孔子專門給他一個詞仁，一個君子心里面裝著仁愛，他關(guān)愛大眾，關(guān)愛社會，把這個東西看作是生命里面的一部分。所以他說“君子無終食之間違仁”吃一頓反要多長時間，呼嚕呼嚕吃完了，可是他連這么短的時間違背仁的現(xiàn)象在他身上是沒有的，哪怕是造次顛沛必于是，懷揣著一顆仁義他去造福于人。這樣的話我們在《論語》里面看到的非常多。非常有意思的是，孔子在《論語》里面反反復復的把君子和小人進行對比，這好像給大家一個禁止，你看看你像君子還是小人，你要趕緊改進。
比方說他講“君子周而不比，小人比而不周”，所謂周就是團結(jié)大多數(shù)，所謂比，我們一個成語叫“朋比為奸”，就是小圈子、小團體拉幫結(jié)派。君子總是能夠團結(jié)最大多數(shù)的人，但他不在里面搞小山頭。那么小人比而不周，完全是相反的，他一天到晚拉一些小圈圈，因為他要謀勢利，他從來都不去團結(jié)大多數(shù)，這話說得非常之好。
“君子喻于義，小人喻于利”，君子最清楚的，一生要去追求正義，而小人一生追求的都是個人得勢利。君子、小人有的時候一看能看出幾分來，論語里面說“君子坦蕩蕩、小人常戚戚”，就要要君子的風范，這樣一種理念，可以說深入到我們社會的各個層面，中國人經(jīng)常講這個人是個君子，說這個話的時候他都會非常的羨慕，覺得自己也應(yīng)該這樣，非常感嘆。如果說這個人是個小人，大家都會非常鄙視，所以這里面為我們民族奠定了一個價值取向，就是我們要做一個什么樣的人。我們經(jīng)常在這里面想想做君子還是做小人，我們就會活得很清閑，所以我們要繼續(xù)的把這一點強調(diào)、推廣，我想我們的民眾素質(zhì)就會持續(xù)不斷的上升。
這個地方我想提到當時民國初年的時候，梁啟超先生在我們清華做了一個講演，題目就叫《君子》。梁啟超當時用了“自強不息、厚德載物”來勉勵清華的同學，所以說茫茫神洲需要君子，于君義集，當時國運非常衰萎的形式下，尤其需要這種德才兼?zhèn)涞娜�，這就是君子，清華應(yīng)該是培養(yǎng)君子的地方，這個話非常接地氣，很容易被我們同學、被大眾接受。我想我們今天在文化建設(shè)當中，我們要想接地氣，被最廣大的人所接受，做人的教育、君子的教育，這一個智 ……（未完，全文共12429字，當前僅顯示2956字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部學習講稿：從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取_理政智慧（上）》）