干部學(xué)習(xí)講稿：馬克思的拜物教批判理論與資本主義的替代邏輯

干部學(xué)習(xí)講稿：馬克思的拜物教批判理論與資本主義的替代邏輯
邰麗華
中國(guó)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、教授

我選擇的選題相對(duì)應(yīng)該是微觀一點(diǎn)，我之所以選擇馬克思拜物教批判理論與資本主義替代邏輯，是有這么幾個(gè)方面的考慮。
從理論上來(lái)講，拜物教的這個(gè)問題比較難，因?yàn)閺鸟R克思本人文本來(lái)說(shuō)，我們?cè)捳Z(yǔ)還沒有統(tǒng)一，哲學(xué)界要研究這個(gè)問題可能用異化，那么政治經(jīng)濟(jì)學(xué)我們會(huì)說(shuō)談拜物教，談商品拜物教、貨幣拜物教，但相對(duì)來(lái)講這方面的成果還是比較少的，但是它非常重要。
重要到什么程度呢？就是我想說(shuō)到的第二方面的考慮，我們?cè)诮虒W(xué)的過(guò)程中，因?yàn)槲易⒁獾轿覀兇蠖鄶?shù)都是青年教師，我們?cè)谒枷胝卫碚撜n教學(xué)過(guò)程中，馬克思原理的課程，還有博士生的公共課，中國(guó)馬克思主義當(dāng)代，這兩門課上至少會(huì)涉及到資本主義滅亡，社會(huì)主義要?jiǎng)倮倪@樣一個(gè)命題，你怎么樣解釋。學(xué)生在上大學(xué)之前，這個(gè)結(jié)論他都知道的，但是我們?cè)谡n堂上再繼續(xù)講這樣的結(jié)論，實(shí)際上是意義不大的。你怎么樣從理論的角度給他一個(gè)很明細(xì)的一個(gè)闡釋，讓他接受這樣一個(gè)理論邏輯，必然得出這樣一個(gè)結(jié)論，所以離不開拜物教的問題。
另外，因?yàn)槲冶救丝赡馨菸锝痰膯栴}寫過(guò)幾篇文章，另外我又從事馬克思原理的教學(xué)，中國(guó)馬克思主義當(dāng)代的教學(xué)，所以我今天這個(gè)選題也是主要結(jié)合我自己的科研和教學(xué)考慮，給大家一起交流一下。
這個(gè)選題我分四個(gè)部分。一個(gè)是講到了從拜物教的內(nèi)涵和形式來(lái)進(jìn)行分析，分析之后揭示出拜物教的危害和根源，通過(guò)根源的分析，探討了馬克思拜物教的消亡有哪些具體的途徑，這些途徑的分析，實(shí)際上最后歸結(jié)到一點(diǎn)，未來(lái)社會(huì)的建立。我下面分別來(lái)給大家介紹一下。
一、拜物教的內(nèi)涵和形式
（一）拜物教的內(nèi)涵
事實(shí)上，在拜物教的問題上可能更難的是對(duì)內(nèi)涵的理解，怎么樣理解拜物教的內(nèi)涵，我們
……（新文秘網(wǎng)http://m.120pk.cn省略1182字，正式會(huì)員可完整閱讀）……　
，只有通過(guò)最大的努力和極不規(guī)則的間歇，才能占有的對(duì)象，工人生產(chǎn)得越多，他能夠占有的對(duì)象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品及資本的統(tǒng)治。”那么人物關(guān)系正常的應(yīng)該是什么樣的關(guān)系呢？人創(chuàng)造了物，人應(yīng)該支配物，但是在拜物教思想觀念盛行的情況下，人創(chuàng)造的物卻反過(guò)來(lái)成為支配人的力量，人物關(guān)系反轉(zhuǎn)。這兩個(gè)關(guān)鍵部分詞，神秘性、顛覆性、人物關(guān)系反轉(zhuǎn)。
歸納到這，我們要給拜物教一個(gè)明確的定義，馬克思怎么樣給拜物教一個(gè)定義呢？根據(jù)我對(duì)他文本的研究，實(shí)際上馬克思琢磨來(lái)琢磨去，也沒有覺得實(shí)在是沒有更好的一個(gè)比喻，所以他用z-教世界的問題來(lái)解釋拜物教，有很多很多x-教的人，有人信仰上帝，有人信仰真主，或者信仰其他的對(duì)象。但是他們所信仰的這些對(duì)象，都是人腦的產(chǎn)物，都是虛幻的，都是在現(xiàn)實(shí)中不存在的，但是在這些教徒們眼中，他們所虛幻的這些對(duì)象，人腦中所創(chuàng)造的這些對(duì)象、這些產(chǎn)物，是支配他們的力量，是左右了他們?nèi)粘５纳�，日常的行為�?xí)慣，生活方式都要受它支配的一種力量。馬克思講到了在z-教世界里邊，人腦的產(chǎn)物變成了對(duì)人的一種支配力量，在商品的世界里邊，人手的產(chǎn)物也同樣發(fā)揮這樣的作用，就導(dǎo)致了人不得不對(duì)他所創(chuàng)造的物產(chǎn)生一種頂禮膜拜的這種想法、這種行為，所以這種現(xiàn)象就叫做拜物教。我歸納的第一個(gè)方面，關(guān)于拜物教的內(nèi)涵，也是我在長(zhǎng)期的教學(xué)過(guò)程中跟學(xué)生這樣講課的一個(gè)思路。
（二）拜物教的形式
拜物教的內(nèi)涵這樣介紹之后，讓我們的同學(xué)對(duì)拜物教有更深刻了解和認(rèn)知的話，可能還需要我們分析一下拜物教的形式。商品拜物教肯定是離不開的，第一個(gè)具體的存在形式，怎么講商品拜物教？我剛才關(guān)于桌子那個(gè)例子，可能對(duì)我們同學(xué)聽起來(lái)講仍然是有些似是而非，我下一步會(huì)有一個(gè)例子跟大家交流。比如說(shuō)女同學(xué)，我在課堂上會(huì)這樣講，女同學(xué)今天晚上有一個(gè)非常盛大的聚會(huì)等著你，你一定要參加的，你也有時(shí)間，那么你最大的苦惱是什么？我們的同學(xué)會(huì)告訴我，老師我沒有衣服，事實(shí)上你的衣柜里衣服滿滿的，對(duì)絕大多數(shù)女性來(lái)講，可能衣柜里總是缺最后一件衣服，我們對(duì)衣服的追求，可能總是無(wú)止境的，就導(dǎo)致了一個(gè)什么樣的情況呢，你最心儀的衣服你買來(lái)了以后，心情很快樂，你沒買到以后，你可能心情就不快樂。那么當(dāng)你這些追求都達(dá)到的時(shí)候，可能你發(fā)現(xiàn)你的房子又不夠大了，你的衣帽間又不夠大了，所以你這方面的追求，你被物所操縱所控制著，在這條路上你會(huì)越走越遠(yuǎn)，這叫商品拜物教。
還有一種就貨幣拜物教，馬克思在《資本論》里邊，甚至在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》里邊，對(duì)貨幣拜物教有很多很多的描述，他甚至也引用了莎士比亞的戲劇里邊一些臺(tái)詞，貨幣是什么樣一個(gè)東西呢？貨幣是非常萬(wàn)能的，它能夠有一種別的東西所不具備的特點(diǎn)，它把所有的東西都能轉(zhuǎn)化成貨幣，甚至這個(gè)巨大的煉金爐，你把圣徒的遺骨放進(jìn)去也能給它煉成金子出來(lái)，凡是人做不到的事情，憑借貨幣都能做到。貨幣還能夠把本來(lái)不是的那個(gè)東西變成一個(gè)對(duì)立物，什么意思呢？我本身長(zhǎng)得很丑，但是因?yàn)槲矣凶銐虻呢泿�，我把美人都娶回家，這個(gè)時(shí)候我就不是丑了，我是個(gè)瘸子，但是我憑借貨幣的力量，可是我讓我長(zhǎng)了24個(gè)腳，所以我也不瘸了。
貨幣可以把美變成惡，把惡變成美，把所有的東西都搞顛倒了，這是作為一個(gè)顛倒作用的力量出現(xiàn)的貨幣，是一切事物普遍的混淆和替換。它能夠使冰炭化為膠漆，迫使仇敵互相親吻，所以在這樣的面前，貨幣這樣巨大的神秘面前，那么每個(gè)人不得不沉浮，不得不對(duì)貨幣頂禮膜拜，貨幣的拜物教由此就出現(xiàn)。
還有資本拜物教，怎么理解資本拜物教。大家也應(yīng)該知道，商品經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)是非常重要的一個(gè)規(guī)律，競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中占上風(fēng)的往往是大的資本，大的企業(yè)，這個(gè)時(shí)候迫使很多很多所有的資本家都不斷擴(kuò)大自己的規(guī)模，對(duì)資本有無(wú)限的追求，當(dāng)你追求成功的時(shí)候，你這個(gè)大資本、大企業(yè)成立的時(shí)候，你在競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)地位就得到了更進(jìn)一步的固化，所以在資本拜物教的路上，這種追求也是永無(wú)止境的。當(dāng)然我們要探悉拜物教的存在形式，還有土地的拜物教，還有比如說(shuō)現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，還有權(quán)力的拜物教等等。比如說(shuō)為什么大學(xué)生，甚至博士畢業(yè)生要去考公務(wù)員，有一段時(shí)間公務(wù)員很熱，就跟這種拜物教有非常非常重要的關(guān)系，這是我給大家梳理的第一個(gè)方面的問題，拜物教的內(nèi)涵，還有拜物教的存在形式。
二、拜物教的危害
那么，拜物教的內(nèi)涵和存在形式梳理過(guò)以后，邏輯上我們還要分析一個(gè)問題，拜物教有什么樣的危害。按馬克思在文本理論的解釋，拜物教實(shí)際上是有兩個(gè)方面的危害，一個(gè)方面是節(jié)儉吝嗇成風(fēng)。非常著名的例子像巴爾扎克筆下的葛朗臺(tái)，他做的那件事情叫貨幣貯藏。馬克思在他的《資本論》里邊分析過(guò)，因?yàn)樨泿庞羞@樣的職能，一個(gè)是能夠有具備支付手段的職能，另外它有流通手段的職能，所以就促使了很多很多人把貨幣當(dāng)作財(cái)富的代表，所以給它脫離流通當(dāng)作財(cái)富，單純地給它存起來(lái)，這叫貯藏手段。單純的這種貯藏手段，馬克思認(rèn)為是一個(gè)十足愚蠢的行為，這種十足愚蠢的行為不利于資本主義的生產(chǎn)，因?yàn)槟阋菃渭冞@樣搞貯藏的話，可能會(huì)有兩種結(jié)局，一種結(jié)局你可能坐吃山空，還有一個(gè)結(jié)局你貯藏了一段時(shí)間以后，你可能有其他的一些投資領(lǐng)域，投資場(chǎng)所被你發(fā)現(xiàn)了，你可以把你貯存的這些東西投在這些領(lǐng)域，投在這些場(chǎng)所里邊去，導(dǎo)致你賺了更多更多的錢，導(dǎo)致了資本主義工商業(yè)有更大規(guī)模的發(fā)展，所以馬克思有個(gè)評(píng)價(jià)，單純的貨幣貯藏者是一個(gè)發(fā)狂的資本家，而那個(gè)資本家是理智的貨幣貯藏者。節(jié)儉吝嗇成風(fēng)是拜物教的一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的危害。
但是另外一方面揮霍浪費(fèi)成性也是拜物教帶給我們的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的危害，因?yàn)槭裁茨�？所有的資本家都認(rèn)識(shí)到單純的貯藏不能給他增加任何一個(gè)貨幣的增值額，所以他必須投入到現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)流通領(lǐng)域去，在這個(gè)流通領(lǐng)域里邊，他可能適當(dāng)?shù)負(fù)]霍或者是相對(duì)浪費(fèi)的行為，可能是一個(gè)非常重要的手段，讓他能賺得更多的錢，讓他獲得更多的信用，所以揮霍浪費(fèi)在資本主義的生產(chǎn)過(guò)程中，在拜物教盛行的階段，也是非常明顯的一種危害。但是不管是節(jié)儉吝嗇也好，還是揮霍浪費(fèi)也好，兩者是不矛盾的，甚至互相是有促進(jìn)作用的，為什么呢？對(duì)工業(yè)資本家來(lái)講，他也要享受，他這個(gè)享受對(duì)他來(lái)說(shuō)是服務(wù)于生產(chǎn)的一種休息，而且他往往把他這種享受精打細(xì)算的，因?yàn)橐凶魉某杀举M(fèi)用里邊，他為自己的享受所花費(fèi)的，所揮霍的錢只限于這筆花費(fèi)能通過(guò)會(huì)帶來(lái)利潤(rùn)的資本再生產(chǎn)得以補(bǔ)償，所以他 ……（未完，全文共13949字，當(dāng)前僅顯示3318字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)講稿：馬克思的拜物教批判理論與資本主義的替代邏輯》）