全面理解以人為本

　　中央提出以人為本之后，引起了人們強烈的關(guān)注。這是一種歷史進(jìn)步。但在理論界和社會上也存在著這樣或那樣一些需要澄清的認(rèn)識。歸納起來，有以下幾點：有人認(rèn)為，提出以人為本，是由于過去過分強調(diào)以經(jīng)濟建設(shè)為中心從而出現(xiàn)不少問題，現(xiàn)在應(yīng)從以經(jīng)濟建設(shè)為中心走向以人的發(fā)展為中心；有人說，現(xiàn)在我國經(jīng)濟發(fā)展水平還不是很高，提出以人為本有點為時過早；有人指出，以人為本具有人本主義的嫌疑；有人強調(diào)，以人為本就是以民為本的同義語，最好用以民為本代替以人為本；有人認(rèn)為，以人為本就是要做到一切為了人，而不能再把人當(dāng)作手段；有人主張，以人為本就是關(guān)注弱勢_。這些看法在不同程度上具有簡單化的傾向，需要進(jìn)一步弄清。
　　
　　以人為本與以經(jīng)濟建設(shè)為中心的關(guān)系
　　
　　二者并
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　　以人為本與人本主義有根本的區(qū)別：一是對人的不同理解。人本主義主要從人和動物相區(qū)別的類的意義上來理解人，更多看到的是人的類存在和類價值，相對多的是強調(diào)人的共同性、普遍性而忽視人的社會差異和個性差異。而以人為本是從人和動物的區(qū)別、不同社會_的人的之間的區(qū)別、個人和個人的區(qū)別三種意義上來理解人，既看到人的類存在和類價值，也看到人的社會存在和社會價值，還看到人的個性存在和個性價值，尤其是把人看作是現(xiàn)實的人或社會的人，特別強調(diào)并關(guān)注人的社會差異和個性差異；二是理論基礎(chǔ)不同。人本主義以唯心史觀為理論基礎(chǔ)，以人為本則以唯物史觀為理論基礎(chǔ)，它是馬克思主義人的全面而_發(fā)展的原則在當(dāng)代中國發(fā)展過程中的內(nèi)在具體要求和實現(xiàn)形態(tài)，是唯物史觀的一種價值取向。
　　
　　以人為本與以民為本的關(guān)系
　　
　　在黨的執(zhí)政活動過程中，在黨與人民群眾的關(guān)系中，在當(dāng)代中國發(fā)展過程中，以人為本，本質(zhì)上就是以民為本。對此，我們應(yīng)有清醒的認(rèn)識。但也不能把以人為本僅僅理解為就是以民為本，或用以民為本代替以人為本。提出以人為本，具有與以民為本不同的特殊內(nèi)涵：第一，以人為本中的“人”不僅僅包括人民，而且還包括人民以外的如下一些意義上的人：類存在意義上的人；社會_意義上的人；具有獨立人格與個性的個人。“人”比“人民”的外延更寬泛，更具有包容性。第二，以人為本包含著對個人價值的尊重。它意味著對任何個人的合法權(quán)利都應(yīng)給予合理的尊重；也意味著對人的活動所面臨的對象，都應(yīng)注入人性化的理念。以人為本比以民為本的內(nèi)涵更豐富。第三，以人為本，要求我們對現(xiàn)實社會中一切違背人性發(fā)展的合理要求的不尊重人的現(xiàn)象進(jìn)行反思和超越，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展。以人為本比以民為本更具有超越精神。第四，以人為本，要求關(guān)注人們之間作為人的共同性和個性的差異性，要求統(tǒng)籌兼顧不同階層、不同方面群眾的利益，要求整合不同社會階層的合理要求，要求實現(xiàn)一切中國特色社會主義事業(yè)的勞動者的共同發(fā)展。因而，以人為本比以民為本更能調(diào)動一切人的積極性和創(chuàng)造性，凝聚一切積極力量。在這里，以人為本主要就是以人民為本，因此，任何個人不能借口以人為本來謀取個人私利；同時也不能借以民為本來否定個人的價值。
　　
　　為了人和依靠人的關(guān)系
　　
　　以人為本，既強調(diào)人是社會歷史發(fā)展的目的，同時又不否認(rèn)人是社會歷史發(fā)展的手段，歷史就是依靠人并且為了人的人類創(chuàng)造活動過程。因此，以人為本就是既要使我們的發(fā)展為了人，使社會發(fā)展成果惠及全體人民；又要使我們的發(fā)展依靠人，使人們在享受社會發(fā)展成果的同時首先創(chuàng)造社會發(fā)展成果，強調(diào)要調(diào)動廣大人民群眾的積極性主動性創(chuàng)造性，要通過發(fā)揮其能力而為社會多做貢獻(xiàn)。由此，我們既要反對見物不見人，也要反對不勞而獲、 ……（未完，全文共2319字，當(dāng)前僅顯示1474字，請閱讀下面提示信息。收藏《全面理解以人為本》）