學(xué)習(xí)十八大講座：信仰、文化軟實(shí)力、核心價(jià)值觀

目錄/提綱：……
一、信仰——與理想信念連接最緊密的一個(gè)問題
（一）信仰的力量
（二）對于當(dāng)前共產(chǎn)黨員信仰問題的思考
二、文化軟實(shí)力——直接支撐一國理想信念的問題
（一）國家軟實(shí)力和文化軟實(shí)力
（二）文化的力量
（三）文化的創(chuàng)造
三、核心價(jià)值觀——對于理想信念帶有根本性的問題
（一）關(guān)于博弈的理論
（二）和諧世界與和諧社會(huì)的構(gòu)建
（三）提升價(jià)值追求是核心價(jià)值觀建設(shè)的重中之重
……

學(xué)習(xí)十八大講座：信仰、文化軟實(shí)力、核心價(jià)值觀

習(xí)近平同志在十八大精神學(xué)習(xí)研討班開班儀式上，專門強(qiáng)調(diào)了理想信念問題。理想信念問題的強(qiáng)調(diào)，既有歷史背景，也有現(xiàn)實(shí)關(guān)照。理想信念問題對于我們每個(gè)人并不陌生，甚至?xí)r時(shí)會(huì)牽動(dòng)我們。下面，我們圍繞三個(gè)問題，即信仰、文化軟實(shí)力、核心價(jià)值觀，來觸及、進(jìn)入、以及思考理想信念這一命題。

一、信仰——與理想信念連接最緊密的一個(gè)問題

理想信念與信仰是最緊密的。講信仰問題，我先講幾句話：第一句話，人在社會(huì)中有三種狀態(tài)，即政治信仰者、z-教信仰者，以及只強(qiáng)調(diào)功利而沒有精神追求的人。政治信仰者是骨干力量；z-教信仰者是穩(wěn)定力量；只強(qiáng)調(diào)功利而沒有精神追求的人，有可能成為亡命之徒。第二句話，你要想活得輕松，不要有信仰，因?yàn)橛辛诵叛�，就有約束；但你要活的有意義，必須要有信仰，因?yàn)槿嘶钪旧頉]有意義，是信仰規(guī)定、注入了意義。第三句話，信仰是看不見的，看得見的不叫信仰。

（一）信仰的力量

第一，信仰與民族的關(guān)系。中國歷史上有三個(gè)以“萬里”為計(jì)的活動(dòng)：萬里長城，萬里絲綢之路，萬里長征�！叭齻�(gè)萬里”有一個(gè)半是與信仰有關(guān)的，半個(gè)是萬里絲綢之路。也就是說當(dāng)年敢于過沙漠、闖戈壁、越雪山的都是什么人呢？一個(gè)是為利益而來的商隊(duì)；再一個(gè)是傳播佛法的僧侶。所以有道是“西域古道上，絲綢西去，佛法東來”。一個(gè)是發(fā)生在20世紀(jì)的
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兵效忠的是軍餉，而不是國家利益。所以到了鴉片戰(zhàn)爭，英法聯(lián)軍進(jìn)北京，八國聯(lián)軍進(jìn)北京，便望風(fēng)十里，一觸即潰。

國民黨的北伐軍到后來的國軍，在北伐的時(shí)候，他們依靠“三民主義”的信仰，所向披靡；到了解放戰(zhàn)爭，國民黨軍閥蛻變?yōu)樗拇蠹易宓募叶�，信仰缺失了，也是一觸即潰。濟(jì)南戰(zhàn)役，國民黨守軍10多萬，幾乎頃刻之間土崩瓦解。

中國人民解放軍，這支軍隊(duì)自誕生以來，在所有的對手面前沒有敗績。長期的戰(zhàn)爭中，中國人民解放軍創(chuàng)造了“戰(zhàn)役有失敗，對手無勝者”的神話，在戰(zhàn)場上，他們被對手敬為殉道者�？渴裁�？靠的就是強(qiáng)大的自我犧牲精神，而自我犧牲精神又是精神力量支撐的結(jié)果，理論武裝的結(jié)果。一位在“二戰(zhàn)”中與德國和日本兩個(gè)法西斯國家軍隊(duì)都交過手的美國軍官，曾寫下過這樣一段引人深思的話，他說：對德作戰(zhàn)，對日作戰(zhàn)，已被德軍和日軍的頑強(qiáng)所震撼。但與中國軍人的犧牲精神相比，那些法西斯的殉葬品們，充其量只能算是一種頑抗。中國軍人面對美軍熾烈的火網(wǎng)，就像不在意似的，第一波倒下，第二波跨過尸體繼續(xù)前進(jìn)，還有第三波、第四波……他們戰(zhàn)斗到最后一個(gè)人的姿態(tài)，就像殉道者似的，那大概不是因?yàn)槊詈图o(jì)律，一定是信仰。他描述的是中國志愿軍在朝鮮與美軍作戰(zhàn)的實(shí)況。其實(shí)，_早在《井岡山的斗爭》中已經(jīng)揭出謎底：“同樣一個(gè)兵，昨天在白軍不勇敢，今天在紅軍很勇敢，靠的就是民主主義。”“紅軍就像個(gè)火爐，俘虜兵過來后迅速融化了�！崩硐胄拍睿@就是中國人民解放軍，這支軍隊(duì)不同于古今中外歷史上所有軍隊(duì)的奧秘所在，也是所謂“東方之謎”的全部奧秘所在。

第三，信仰對單個(gè)人也很重要。有了信仰的人與其他人不一樣！這里，我著重講兩個(gè)人：一位是戊戌變法六君子之一譚嗣同；另一位是古希臘哲學(xué)家蘇格拉底。譚嗣同在變法失敗后，本來可以逃生，當(dāng)時(shí)日本使館講，保證把他送出中國，可是譚嗣同沒有走，他說：“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮�，此國之所以不昌。有之，請自嗣同始！�?再有，蘇格拉底的死亡是自耶穌之后影響最大的！西方文明有兩個(gè)基本的源頭：一個(gè)是古希臘文明；另一個(gè)是基督教文化。蘇格拉底對古希臘文明是有貢獻(xiàn)的。但由于他的理念與執(zhí)政官、社會(huì)發(fā)生沖突，所以要判他死刑。面對城邦的500名法官，蘇格拉底以精妙絕倫的演講征服了大家，同意釋放他，但有一個(gè)要求：從此不再傳播他的理念。蘇格拉底說，“這辦不到，只要我靈魂深處那個(gè)微弱的良知召喚著我，我就會(huì)拉著面前經(jīng)過的每一個(gè)人，把我知道一切都告訴他，絕不顧慮后果！”這就是信仰的力量。

30多年的改革開放，為我國帶來了西方先進(jìn)的技術(shù)和經(jīng)營理念，同時(shí)我們也經(jīng)歷了前所未有的對物質(zhì)財(cái)富的狂熱追求。追求財(cái)富沒什么不對，但失落了精神導(dǎo)向的物質(zhì)追求，對自然環(huán)境和人文環(huán)境的損害也是巨大的。黑格爾說過，一個(gè)民族必須有仰望星空的人，這個(gè)民族才有希望。

（二）對于當(dāng)前共產(chǎn)黨員信仰問題的思考

十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)了政治信仰問題，也讓人感覺到了堅(jiān)定性。坦率地講，我們現(xiàn)在精神系統(tǒng)遇到的難題不少，挑戰(zhàn)也很大。提出來不是能完全解決，是讓我們思考怎么把這個(gè)問題解決好。中國共產(chǎn)黨由革命黨進(jìn)入到執(zhí)政黨。革命黨是打破為主，而執(zhí)政黨是建設(shè)為主。由此，我們精神力量激發(fā)的途徑也在變化。革命時(shí)期，信仰的力量是相當(dāng)強(qiáng)大的，當(dāng)年的革命家、革命先驅(qū)許多是背叛自己的階級(jí)，為勞苦大眾謀利益的。像年僅33歲就犧牲了的彭湃，鬧革命的時(shí)候，他面對上萬農(nóng)民，把家里一箱子房契、地契燒掉，說這些都是你們的了。過去有犧牲，有犧牲就有神圣，有神圣就有信仰。我們黨進(jìn)入執(zhí)政期以后，這種犧牲的機(jī)會(huì)很少，幾乎沒有。因此精神的張揚(yáng)顯然沒有那么鮮明了。我們黨在革命時(shí)期為人民的利益而戰(zhàn)，獲得了利益全部交給人民，誰都相信，赤條條地來，赤條條地走。但是進(jìn)入執(zhí)政以后，我們黨雖然沒有獨(dú)立于人民之外的利益，但是黨的成員有利益，有了利益，關(guān)系就比以前要復(fù)雜得多。

另外，我們現(xiàn)在講不輸出革命。過去共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)是一個(gè)階級(jí)消滅另外一個(gè)階級(jí)，社會(huì)主義消滅資本主義，最終走向共產(chǎn)主義。而現(xiàn)在不輸出革命，沒有暴力，那么我們的共產(chǎn)主義怎么實(shí)現(xiàn)？十八大報(bào)告開篇就講，我們的思想脈絡(luò)在哪里，精神途徑在哪里，強(qiáng)調(diào)了政治自信，讓我們每一個(gè)追隨者確實(shí)相信我們走的道路是唯一正確的道路，是適合中國的道路，我們有我們的精神家園，還是信仰馬克思主義、共產(chǎn)主義。但是同時(shí)也告訴全黨成員，世界在變化，時(shí)代在變化，新情況、新問題越來越多，這需要我們深刻地思考，要不斷地研究新情況、新問題，保證把我們的精神大廈建設(shè)好、穩(wěn)定好。

信仰是高度依賴?yán)碚摰�。亞�?dāng)、夏娃偷吃智慧果，這一基督教傳說，曾經(jīng)導(dǎo)致了基督教危機(jī)。因?yàn)樯系凼侨⑷�、全能的，可是以亞�?dāng)、夏娃偷吃智慧果推理，上帝出了問題。你說你是全知的，那你應(yīng)該知道亞當(dāng)、夏娃偷吃智慧果，人家偷吃了，說明你不知道啊！上帝說，我知道。 ……（未完，全文共10856字，當(dāng)前僅顯示2582字，請閱讀下面提示信息。收藏《學(xué)習(xí)十八大講座：信仰、文化軟實(shí)力、核心價(jià)值觀》）