對(duì)中醫(yī)“治未病”思想的認(rèn)識(shí)

對(duì)中醫(yī)“治未病”思想的認(rèn)識(shí)
走進(jìn)長(zhǎng)海醫(yī)院，上了五樓，便可看見(jiàn)一處環(huán)境古樸幽雅，散出陣陣藥香的地方，入口處標(biāo)明的是“治未病中心”。來(lái)這里的人似乎不能被稱之為“患者”，他們身體上并沒(méi)有明確的疾病征兆，化驗(yàn)單上也看不出明顯的異常指標(biāo)。那么他們來(lái)到這里來(lái)做什么呢？“治未病”中心又是怎么一回事呢？好奇之中，我詢問(wèn)了導(dǎo)醫(yī)臺(tái)的工作人員。工作人員告訴我，人們來(lái)到這里大多是為了找出自己身體內(nèi)所潛在的健康威脅，聽(tīng)取中醫(yī)根據(jù)自己的身體狀況對(duì)自己日常飲食起居的建議，可能再開(kāi)上一些調(diào)理性的中藥，來(lái)使自己擺脫潛在疾病的威脅，走出亞健康狀態(tài)。工作人員還說(shuō)，不僅是長(zhǎng)海醫(yī)院，現(xiàn)在很多較大醫(yī)院的中醫(yī)科都有類似于這樣的“治未病中心”�？磥�(lái)，如今“治未病”這樣一種醫(yī)學(xué)思想，在經(jīng)歷了時(shí)代的發(fā)展和完善后，已經(jīng)成為了中國(guó)傳統(tǒng)健康文化的核心理念之一，
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說(shuō)它是一種醫(yī)學(xué)方法，不如說(shuō)它是一種理念。孫思邈《千金方》中曾說(shuō)：“上醫(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)將病之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病”，明確地將人的狀態(tài)分為“未病”、“將病”和“已病”三種。我認(rèn)為，前兩種狀態(tài)都可以成為“治未病”所要針對(duì)的層面。因此，“治未病”涵蓋了兩個(gè)層面：一是身體尚未出現(xiàn)失衡，但由于飲食起居的失調(diào)以及情緒、壓力等困擾，身體將要出現(xiàn)失衡（即現(xiàn)代的“亞健康”狀態(tài)）之時(shí)，通過(guò)調(diào)理來(lái)防止身體的失衡；二是要在身體已經(jīng)出現(xiàn)失衡，然而疾病尚未表現(xiàn)出來(lái)之時(shí)，及時(shí)調(diào)整、矯正這種失衡，從而把疾病消除在萌芽狀態(tài)中。此外，我認(rèn)為在現(xiàn)代中醫(yī)中，“治未病”還可以涵蓋另外兩個(gè)層面，即：一，已經(jīng)得了疾病，要防止疾病的擴(kuò)散變化；二，原有的疾病已治愈，要通過(guò)“治未病”來(lái)防止它的復(fù)發(fā)。概括而言，“治未病”就是要做到“未病先防”。
那么，“治未病”是如何做到“未病先防”的呢？我找到了經(jīng)典中醫(yī)理論書(shū)籍中一些關(guān)于“治未病”思想的理論，以此為依據(jù)，從中總結(jié)出了一些“治未病”所用的“未病先防”的原則，并根據(jù)所學(xué)知識(shí)和自己的理解加以展開(kāi)。
首先是《素問(wèn)•刺熱》篇：“肝熱病者左頰先赤，心熱病者顏先赤，脾熱病者鼻先赤，肺熱病者右頰先赤，腎熱病者頤先赤。病雖未發(fā)，見(jiàn)赤色者刺之，名曰治未病�！本褪钦f(shuō)，不同的身體表征對(duì)應(yīng)著不同的疾病，即便是“未病”，中醫(yī)也能根據(jù)“望、聞、問(wèn)、切”的四診法獲得某些身體表征，然后根據(jù)這些身體表征綜合得出身體究竟是處于什么樣的失衡狀態(tài)，從而對(duì)癥進(jìn)行調(diào)理。
《難經(jīng)》在《皇帝內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)上又有所發(fā)展：“所謂治未病者，見(jiàn)肝之病，則知肝當(dāng)傳之于脾。故先實(shí)其脾氣，無(wú)令得受肝之邪，故曰治未病焉。中工者，見(jiàn)肝之病，不曉相傳，但一心治肝，故曰治已病也�！蔽业睦斫馐牵徽撌峭庑叭肭诌�是內(nèi)傷雜病，都各有自己的傳變規(guī)律，應(yīng)該根據(jù)其規(guī)律從根本上進(jìn)行治療，并采取阻截措施。疾病或以氣血津液為序，或以陰陽(yáng)互相限制，或以五行生克，最終都是體現(xiàn)局部與整體的彼此影響。在診治疾病時(shí)，只是對(duì)已發(fā)生病變的部位進(jìn)行治療是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須掌握疾病發(fā)展傳變的規(guī)律，對(duì)產(chǎn)生疾病的根本部位進(jìn)行調(diào)理，并預(yù)測(cè)病邪傳變趨向，對(duì)可能被影響的部位采取預(yù)防措施，終止其發(fā)展、傳變。
張仲景在《傷寒雜病論》中進(jìn)一步繼承發(fā)揚(yáng)了“治未病”理論。《傷寒雜病論》中說(shuō)：“若人能養(yǎng)慎，不令邪風(fēng)干忤經(jīng)絡(luò)，適中經(jīng)絡(luò)，未流傳臟腑，即醫(yī)治之。四肢才覺(jué)重滯，即導(dǎo)引吐納針灸膏摩，勿令九竅閉塞，更能無(wú)犯王法，禽獸災(zāi)傷，房事勿令竭乏，服食節(jié)其冷熱苦酸辛甘，不遺形體有衰，病則無(wú)由入其腠理�！蔽艺J(rèn)為這段話體現(xiàn)了兩個(gè)主要思想。其一是要規(guī)避邪氣，增強(qiáng)正氣，所謂“養(yǎng)慎，不令邪風(fēng)干忤經(jīng)絡(luò)”。疾病的發(fā)生涉及到正氣和邪氣兩方面的因素，因此“治未病”也必須從這兩方面著手。首先是培養(yǎng)正氣，提高機(jī)體的抗邪能力�！罢龤狻奔丛�?dú)猓菢?gòu)成機(jī)體維持生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)，具有抵御、驅(qū)除邪氣，防止疾病發(fā)生，促進(jìn)恢復(fù)健康的功能。培養(yǎng)正氣，一方面要注重精神調(diào) ……（未完，全文共3143字，當(dāng)前僅顯示1587字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《對(duì)中醫(yī)“治未病”思想的認(rèn)識(shí)》）