干部學(xué)習(xí)課件：傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其精華與糟粕（下）

目錄/提綱：……
（二）怎樣理解中國(guó)傳統(tǒng)文化
二、傳統(tǒng)文化精華
（一）世界觀
（二）人生觀
（三）以天為已任的憂(yōu)患意識(shí)
（四）崇尚氣節(jié)
（五）堅(jiān)持真理不怕?tīng)奚?br>（六）儒家的政治觀念
（七）民本
三、傳統(tǒng)文化的糟粕
（一）森嚴(yán)的封建等級(jí)觀念
（二）過(guò)分地強(qiáng)調(diào)道德對(duì)情感的節(jié)制
（三）_民本
（四）搞關(guān)系
（五）太過(guò)于務(wù)虛不務(wù)實(shí)
……
傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其精華與糟粕（下）
主講人：魯洪生
首都師范大學(xué)文學(xué)院教授、中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)理事

（二）怎樣理解中國(guó)傳統(tǒng)文化
接下來(lái)，論證了社會(huì)的宗法等級(jí)社會(huì)的合理性之后，就來(lái)論證德的重要性。這個(gè)很重要。我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)德治，這就有它積極的意義。德治的產(chǎn)生主要三個(gè)原因：第一個(gè)原因就是周天子取代了商天子。你得給一個(gè)交代，你得說(shuō)明，都是天子，你憑什么就可以取代商天子？要不然商民不服。那時(shí)候比較聰明的思想家，就提出一種觀念叫什么呢？“天命靡常，唯德是輔”，就是天命不是固定的，它會(huì)根據(jù)你的道德表現(xiàn)而有所變化。上天只輔佐什么人？有德之人。你商紂王無(wú)德，所以需要用有德的文王、武王取而代之。這意義大了，一下把個(gè)人的道德修養(yǎng)提到一個(gè)很重要的位置上。原來(lái)一切由天來(lái)決定的，現(xiàn)在已經(jīng)有一部分是由甚至在主導(dǎo)方面，由個(gè)人的道德修養(yǎng)來(lái)決定的吧。所以在當(dāng)時(shí)背景下提到德，這是中國(guó)古代思想史的一個(gè)巨大的飛躍，到現(xiàn)在也有現(xiàn)實(shí)意義。
第二就是當(dāng)時(shí)武王和紂王的作戰(zhàn)之末，那個(gè)具體的情況讓他們感到非常地震撼，什么情況呢？商紂王的部下居然調(diào)轉(zhuǎn)槍頭打自己的主子，所以讓統(tǒng)治者深刻地認(rèn)識(shí)到，水可載舟，亦可覆舟，推動(dòng)歷史、改變歷史，人民也起到重要的作用。民心向背的問(wèn)題，你怎么才能得民心？有德，你考慮是從民心的角度來(lái)考慮，以民為本就容易得到民心了吧。當(dāng)然最重要的其實(shí)還是適應(yīng)人治、心治的社會(huì)_的需要出現(xiàn)的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)宗法就是一人說(shuō)了算，各種權(quán)利集于一身，它就是法�！熬谐妓�，臣不敢不死”，他執(zhí)掌生殺大權(quán)，他就是標(biāo)準(zhǔn)。他高興了賞你，你就提升，生
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，_也好，治天下也好，都建立在什么基礎(chǔ)上？個(gè)人的道德修養(yǎng)，或者縱向提升上。你要想治天下嗎，你首先有能力治好國(guó)。你想_嗎？首先你得從基層干起，也可以吧。但是不管怎樣，他強(qiáng)調(diào)的是德的重要性，三部曲：學(xué)習(xí)、修養(yǎng)、承擔(dān)歷史使命。你得從這個(gè)邏輯出發(fā)才能讀懂古人。
所以你比如說(shuō)，現(xiàn)在很多的誤讀，望文生義、斷章取義�？鬃诱f(shuō)“三十而立”什么意思？成家立業(yè)啊�？鬃釉趺茨荜P(guān)心這事？孔子說(shuō)“我十五有志于學(xué)，三十而立無(wú)，有志于學(xué)，學(xué)的目的是什么？你往前邊那個(gè)大的邏輯上來(lái)靠，還有人讀不懂，“四十而不惑，五十而知天命，六十耳順，七十怎么樣？從心所欲而不逾矩，矩是什么？規(guī)矩是什么？當(dāng)時(shí)的道德觀念、社會(huì)道德規(guī)范。他一切圍繞這個(gè)來(lái)說(shuō)的。你就知道從十五歲開(kāi)始學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的是什么？最后不逾矩，就是個(gè)人的內(nèi)在的欲求和社會(huì)的道德規(guī)范融為一體，就是潛意識(shí)的行動(dòng)都是循規(guī)蹈矩不犯錯(cuò)誤。就是從十五歲開(kāi)始學(xué)習(xí)，學(xué)了十五年到了三十歲，終于懂得一個(gè)道理，如何在社會(huì)上立得住。這個(gè)立的站的住，站的穩(wěn)，終于懂得，你要依理而行，才能在社會(huì)站的住。不能根據(jù)自己好惡來(lái)行事，得“發(fā)乎情，止乎禮”，你情感可以是自己的，但是落實(shí)到行動(dòng)上你一定要考慮社會(huì)的規(guī)范。
你要熟悉《易經(jīng)》你也知道，它也是這么一個(gè)大的結(jié)構(gòu)，也是這么三部曲，他先從天感悟天，天象到天道，形象到抽象。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，太極生出陰陽(yáng)兩儀，兩儀生出春夏秋冬四象，四象又生出八卦。這是對(duì)天象了解吧！那么對(duì)天象了解，最后和人是怎么聯(lián)系的？因?yàn)檫@八卦，他其實(shí)預(yù)測(cè)你的吉兇，八卦現(xiàn)吉兇。所以你了解天象的目的，是和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，八卦現(xiàn)吉兇，我們前邊已經(jīng)做了必要的鋪墊，說(shuō)這個(gè)吉兇實(shí)際完全可以根據(jù)主觀能動(dòng)性來(lái)改變，而主觀能動(dòng)性集中于德吧，通過(guò)你的道德可以，你既了解天的預(yù)測(cè)，同時(shí)又可以趨吉避兇。如果告訴你這么做是對(duì)的，堅(jiān)持下去。如果告訴你這是錯(cuò)的，改變。所以重點(diǎn)還是落在個(gè)人的道德，道德的提升最后一句“吉兇成大業(yè)”。你預(yù)測(cè)吉兇，其實(shí)預(yù)測(cè)吉兇的同時(shí)，是表達(dá)你一種敬業(yè)的，一種謹(jǐn)慎的態(tài)度，其實(shí)人的所有人預(yù)測(cè)，都是希望更美好吧。希望把這事做好，所以你如果能夠趨吉避兇，提高個(gè)人的道德，成大業(yè)，成大業(yè)不就是修齊治平嘛，不就是“齊家_平天下”嘛。
我講到這大家基本上能夠理解了，感悟天道，學(xué)習(xí)是為了個(gè)人的道德提升，個(gè)人的道德提升是為了成就大業(yè)，實(shí)際最終目的是構(gòu)建社會(huì)的和諧。因?yàn)槎Y是把人分成不同的等級(jí)，這是挺可怕的事，將來(lái)我們后邊我們還要說(shuō)，禮是按照你的血緣關(guān)系親疏遠(yuǎn)近，把人分成不同的等級(jí)。孟子說(shuō)“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，其實(shí)孟子說(shuō)得非常合乎現(xiàn)實(shí)人情的。就說(shuō)對(duì)外人他有一個(gè)距離吧，根據(jù)血緣關(guān)系向外輻射吧。我有好事首先想到父母，然后行有余力，再去考慮救濟(jì)別人吧。他還是鼓勵(lì)人們，后半句鼓勵(lì)人們要有一種推己及人，向外推的那么一種善良的愿望。但是現(xiàn)實(shí)的過(guò)程之中，人們更多的側(cè)重在哪半句上？前半句。有好事首先想到誰(shuí)？“老吾老，幼吾幼”，這就麻煩了。所以這種社會(huì)_，你不可能同在一個(gè)級(jí)別上，都去競(jìng)選天子，那不就亂了嗎。只有一個(gè)人能天子，別人都按照等級(jí)往下分，給你分，最后說(shuō)是天意，大家老實(shí)了吧。然后他又一想，因?yàn)榍Х桨儆?jì)讓你不同等級(jí)的人和。你看奧運(yùn)會(huì)，張藝謀，我不知道背后是不是有高參，總之他用和來(lái)貫穿始終。這真是悟到了中國(guó)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀念，因?yàn)橹袊?guó)人最讓西方人羨慕的也就在這。人際的和諧、社會(huì)的和諧。雖然我們對(duì)此有不同的感悟，但是至少理想是這樣的，至少動(dòng)機(jī)是好的。
你說(shuō)道家，你說(shuō)老子，我們也知道“貴柔守雌”，他總提到水，水往低處流，水應(yīng)該把位置放在哪？他所以成就大，因?yàn)榘阉奈恢梅旁谀�？放的很低，低調(diào)。所以讀完老子就是一種退，一種“貴柔守雌”。心里什么都明白，但是把我位置放在很低。所以魏征見(jiàn)這個(gè)唐太宗就說(shuō)“懼滿(mǎn)溢、則思江海下百川”。你害怕，你驕傲自滿(mǎn)，得罪人，使您離心離德，那怎么樣？你就想想長(zhǎng)江大海它所以成就大，它為什么？它把它位置放在百川之下，百川才流向你吧。
你看莊子，莊子的理想是，他沒(méi)想到整個(gè)社會(huì)的和諧，他的直接出發(fā)點(diǎn)是我如何在黑暗的社會(huì)當(dāng)中生活地快樂(lè)、逍遙、絕對(duì)_，不受任何約束。也在天那找依據(jù)，天有沒(méi)有自己？沒(méi)有。天是籠蓋萬(wàn)物，寓萬(wàn)事萬(wàn)物之中，天是無(wú)己的，他講一故事，混沌沒(méi)有七竅，人馬上開(kāi)始鑿出來(lái)，最后就死了。他沒(méi)有任何欲念，好，天是無(wú)己的，人也應(yīng)該無(wú)己。你想逍遙嗎，首先從忘掉自己開(kāi)始。天是無(wú)為而無(wú)不為，什么事都做了，但什么事都沒(méi)做，因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物都是按照天所指引的規(guī)定的方向發(fā)展變化，它沒(méi)做具體事。太陽(yáng)升起按照道來(lái)運(yùn)作的，但誰(shuí)說(shuō)道升起了，都說(shuō)天升起了，都說(shuō)具體的物，沒(méi)說(shuō)具體物背后潛伏的那個(gè)道，所以叫什么也沒(méi)做，什么都該做了吧！一切都沒(méi)有主觀愿望，一切又順應(yīng)規(guī)律合理地發(fā)生。所以你也像天一樣，無(wú)功就是無(wú)為。天爭(zhēng)名嗎？不爭(zhēng)名，那你也想_，想逍遙嗎？你也要像天一樣，無(wú)名。所以無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名之后，你才可能快樂(lè)。都是以天，因?yàn)橛脵?quán)威來(lái)做論據(jù)才有說(shuō)服力。
《周易》呢，《周易》更多看到天的運(yùn)行規(guī)律。他們同時(shí)對(duì)天的感觸，但是對(duì)天的感悟的點(diǎn)不太一樣。道家更多的是考慮到那個(gè)道的，道其實(shí)是什么呢？道也是一種比喻，也是因?yàn)橄嗨坡?lián)想而進(jìn)行的一種比喻。道的本意其實(shí)就是人們走的那條路，那路呢只有一個(gè)方向可以到達(dá)，別無(wú)岔路。就是你必須按照這條道才能走到目的地。按照他們古人表述，這道大致接近于我們今天所說(shuō)的什么呀？不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。只不過(guò)當(dāng)時(shí)哲學(xué)家 ……（未完，全文共12264字，當(dāng)前僅顯示2917字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)課件：傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其精華與糟粕（下）》）