干部學(xué)習(xí)課件：政治學(xué)的歷史與理論

干部學(xué)習(xí)課件：政治學(xué)的歷史與理論
郁建興
浙江大學(xué)公共管理學(xué)院教授、博導(dǎo)
同學(xué)們，大家好！我們緊接著講《政治學(xué)的歷史與理論》。曾經(jīng)擔(dān)任過美國政治學(xué)學(xué)會主席的阿爾蒙德，阿爾蒙德他在中文世界的影響也非常大，他有幾本書都對我們產(chǎn)生了很大的影響，像他跟維伯一起寫的《公民文化》，對英國、美國、德國、意大利、墨西哥五個國家的政治比較研究，阿爾蒙德的《公民文化》這本書在中文世界里的影響力很大。
阿爾蒙德還寫了《比較政治學(xué)》，在90年代出版的《政治科學(xué)新手冊》這也翻譯成中文，也翻譯成漢語，由清華大學(xué)薛瀾教授他們組織翻譯了《政治科學(xué)新手冊》，在這里阿爾蒙德寫了政治科學(xué)的發(fā)展歷程，這一章由他來主導(dǎo)，他在這里面有兩個判斷，有兩個命題作為我今天來討論政治科學(xué)的歷史和理論的一個基調(diào)：一個就是阿爾蒙德認(rèn)為在古希臘羅馬，在古羅馬時代政治科學(xué)取得了一定的成就。阿爾蒙德在《政治科學(xué)新手冊》“政治學(xué)科與歷史”這一章里面寫道：如果以政治研究所取得的成果作為考察對象，用一條曲線來描繪政治科學(xué)的發(fā)展歷程，那么這條曲線的起點無疑是古希臘政治科學(xué)，之后經(jīng)歷了如下的發(fā)展歷程：在古羅馬時代取得了一定的發(fā)展，經(jīng)過中世紀(jì)的緩慢發(fā)展，到了文藝復(fù)興和啟蒙時代得以飛越發(fā)展，然后在19世紀(jì)取得了一些重大突破，最后在20世紀(jì)真正具備了專業(yè)特征，并在扎下牢固的根基后開始突飛猛進。所以我PPT上這段話里面還可以再加一句話，起點是古代的希臘政治
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，就教會的權(quán)力和世俗的王權(quán)平行發(fā)展導(dǎo)致了對政治、對世俗王權(quán)政治的限制，所以后世的_主義與憲政運動存在著一條直接發(fā)展的思想路線。對這個問題最好的研究和論述是英國劍橋大學(xué)昆廷•斯金納教授，他專門研究了_主義以前的_主義，他專門研究了中世紀(jì)的政治思想對憲政產(chǎn)生的重要積極意義，這個是我們講的中世紀(jì)的作用。
剛才我跟大家已經(jīng)引用了阿爾蒙德的話，在文藝復(fù)興啟蒙時代，政治科學(xué)獲得了突飛猛進，得以飛速發(fā)展，在文藝復(fù)興和啟蒙時代得以飛速發(fā)展。在文藝復(fù)興時期，政治理論獲得了突破，主要是馬基維亞以及法國人布丹，對“國家”這個詞的貢獻，對領(lǐng)導(dǎo)人的合法性進行了卓有成效的研究，馬基雅維里專門寫了君主論傳播于世。
在啟蒙時代，政治思想的突飛猛進表現(xiàn)在_主義思想的形成及其對批評和修正。作為啟蒙時代到來的一個先驅(qū)，霍布斯，不是_主義思想家，他是主張君主王權(quán)的，他是專制主義思想的代表性人物，但是他的思想理念充滿了資產(chǎn)階級的_精神，所以我們今天西方_主義思想奠基的方法論基礎(chǔ)就是《社會契約論》，這個《社會契約論》在霍布斯第一次得到了充分完整的表述。
在霍布斯之后，英國的政治思想家，霍布斯也是英國人，英國的政治思想家洛克寫出了《政府論》，政府論特別是它的下篇，對_主義思想首次做了經(jīng)典的表達，這個經(jīng)典的表達主要體現(xiàn)在表達了自然權(quán)利說，就是天賦人權(quán)說和社會契約論，如果說宣布人擁有自然權(quán)利，這個是_主義思想的實質(zhì)精神，那么社會契約強調(diào)人的權(quán)力是自然的、是天賦的，強調(diào)政府國家的權(quán)力是后天的、是人為的，這個社會契約論是約定的，國家權(quán)力和政府權(quán)力是約定的，社會契約論就為這種_主義思想提供了理論分析框架，所以_主義思想的實質(zhì)精神，就是宣布人擁有自然權(quán)利，天賦人權(quán)，它的理論分析框架就是社會契約論，而自然權(quán)力說，這個社會契約論首次經(jīng)典地表述在洛克寫的政府論。
在法國孟德斯鳩受到了英國思想家的影響，所以寫出了《法的精神》，他對_主義思想重要的貢獻，除了主張自然權(quán)利、天賦人權(quán)，他還增加了_權(quán)力要通過一個良好的政治制度來加以保證，他跟洛克反政治思想甚至是接近反政治、無政治思想，無政府主義的思想不同，他主張一個良好的政治制度是公民_權(quán)力得到保證，得到落實的基礎(chǔ)，所以他認(rèn)為法治是_主義思想的一個重要的基礎(chǔ)，他增添了一個很重要的內(nèi)容，他對國家、對政治制度的重視也使得他對洛克式的古典_主義進行了修正，是家族內(nèi)部的修正。
而另外一位法國的思想家盧梭，盧梭在他的思想里面強調(diào)了平等參與的精神，盧梭專門寫——《論人類不平等的起源》，寫了《社會契約論》，他對英國式的洛克的古典_主義思想進行了批評，對《社會契約論》向前推進，特別是他修正了否定性的_，我們中文漢語里面也把它翻譯為消極_，就是凡是法律不限制我的，我都可以去開展活動這種_，法不禁止都是可以做的，這種否定_或者是消極_，而是把_權(quán)力推進到了平等參與這樣一個階段。比如他說，我自己愿意把自己賣身為奴隸，這是不是一種_呢？所以_一定是要建立在人身_財產(chǎn)獨立的經(jīng)濟自主的基礎(chǔ)上才是可能的。換句話說，如果經(jīng)濟上你不獨立、不_，那么你可能會出賣自己的人權(quán)，所以盧梭把_概念從古典的英國式的否定_擴展到了積極_或者是叫做肯定性_的概念。
休謨，對理性事實價值進行了嚴(yán)格的劃分，所以他對于_主義的思想，無論是自然權(quán)利還是天賦人權(quán)都進行了批評，都進行了懷疑，所以我們說在這個意義上。
到了19世紀(jì)終于釀成黑格爾對_主義思想的全面批判。我們說黑格爾是19世紀(jì)的思想家，他出生于1770年，去世于1831年，活了61歲，黑格爾主要的創(chuàng)作年代是在19世紀(jì)的早期，19世紀(jì)早期，黑格爾思想主要的內(nèi)容是對_主義思想進行了全面系統(tǒng)的批判，代表了一個新的時代的到來。他主要的批判，既批判了對西歐_主義政治理論的實質(zhì)精神就是“自然權(quán)利說”，天賦人權(quán)說，而且對它的概念框架和程序性解釋“社會契約論”進行了批判，提出了真正的_概念是一個倫理實體的_概念，而不是一個抽象的建立在個人主義意義上的抽象_概念。
黑格爾認(rèn)為，個人的_只有在國家中，成為國家的公民，才可能落實的，才可以得到實現(xiàn)。國家的發(fā)展構(gòu)成了世界歷史，這個世界歷史是由低級到高級的發(fā)展，所以我們說在考察黑格爾對_主義的批判中，我們大約可以看到近代以來對人的_、人的權(quán)利的發(fā)展歷程，就是啟蒙思想家宣布，人擁有_，我就是_的，我擁有權(quán)利，到了德國的啟蒙思想家對英法的啟蒙思想進行了批判。
康德說，你只是強調(diào)你人擁有權(quán)利，但是每一個人對自己權(quán)利的關(guān)注可能會遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出對他人擁有權(quán)利的確認(rèn)和對待。所以你可能有了權(quán)利以后并不一定去履行承認(rèn)別人、關(guān)懷別人的這種義務(wù)，比如說就我們打個比方說，你很愛干凈，你在自己的家里面做到一塵不染，但是你很可能把一個啤酒瓶子從家里面窗戶里面往外扔，砸到一個人的腦袋上去，所以康德認(rèn)為，人的_不能夠僅僅理解為是一種個人的權(quán)利，人的_應(yīng)當(dāng)理解為是一種道德 ……（未完，全文共11213字，當(dāng)前僅顯示2667字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)課件：政治學(xué)的歷史與理論》）