干部學習課件：中國早期國家的起源與特點

目錄/提綱：……
一、什么是早期國家
（一）從氏族到國家
（二）考古所見國家產(chǎn)生條件
二、中國早期國家的特點
三、中國與其它三大文明的比較
四、中國早期國家的發(fā)展——專制與成熟的多民族統(tǒng)一國家模式
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干部學習課件：中國早期國家的起源與特點
張軍
中央黨校文史部副教授
觀眾朋友們，大家好！今天我給大家講一講，我們中國早期國家的起源與特點。中國早期國家，這個名字是一個學術(shù)上特定的術(shù)語，但是我們究其實質(zhì)來講，就是國家的產(chǎn)生問題，因為在一個文明誕生、發(fā)展的歷程中，國家的產(chǎn)生是文明發(fā)展成熟的一個重要標志，所以中國在它自有的、幾千年的文明歷史當中，我們的國家是怎么產(chǎn)生的，這在我們學術(shù)界，也是在我們的政治文化史上是特別重要的一個命題。國家產(chǎn)生有非常深遠的意義，這個意義可以放到中西兩大文明體上去比較，就會發(fā)現(xiàn)，迥異于西方國家的產(chǎn)生，它的政治文明的一些基本特點，中國它的國家的產(chǎn)生有它自身的特點，我覺得中國早期國家產(chǎn)生的特點，基本上決定了我們以后中國政治文明的一個基本格局。因此，從發(fā)生學的意義來講，我們追溯到文明之初，我們國家的產(chǎn)生時期自身的一些特點來回述我們的歷史，就會發(fā)現(xiàn)，長達幾千年中國歷史文明的一些基本特征。今天，我給大家講講中國早期國家的問題。
一、什么是早期國家
（一）從氏族到國家
大家知道，我們的早期國家，在我們的文明研究中處于很重要的地位。什么是早期國家，早期國家就是國家產(chǎn)生之初，我們傳統(tǒng)之中的第一個國家就是夏朝，夏朝在它產(chǎn)生之前，我們的人類、我們的文明是怎么樣從原始社會，怎么樣從一個前國家時期進入到國家時期，在這樣一個具有界碑式的發(fā)展歷程當中，發(fā)生了哪些東西，奠定了我們之后中國傳統(tǒng)政治文明的一些基本格局。我們要想追述我們的早期國家的歷史，實際上就要追述到人類的發(fā)展史，人類發(fā)展史最初在國家產(chǎn)生之前，國家作為一個政治的這樣一種架構(gòu)，它在產(chǎn)生之前，我們現(xiàn)在學術(shù)界也有一個名字就叫氏
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點，決定了他實際上成為人類社會的主宰，父系社會就是這樣一個社會。人類社會在國家產(chǎn)生之前，我們所說的氏族社會就是從母系社會向父系社會的過渡。這種過渡實際上也伴隨著一些基本國家產(chǎn)生的一種萌芽產(chǎn)生了。
按照我們現(xiàn)在比較經(jīng)典作家對國家的定義來說，國家是階級斗爭的產(chǎn)物。國家要產(chǎn)生，必須先有階級分化，首先什么叫階級，它的產(chǎn)生是由什么來作為決定性因素的，就是由經(jīng)濟條件來作為決定性因素，財富開始不均等，財富向少數(shù)人身上來聚集，就是財富被少數(shù)人所占據(jù)，而大多數(shù)人是沒有財富的，這個時候有自然產(chǎn)生了階級，在這樣一個情況下，產(chǎn)生了國家，中國早期的文明也經(jīng)歷了這樣的過程，這個過程我們在考古上，我們這幾年的考古發(fā)掘是非常多的，尤其是新中國建立以來考古學上的成就，取得了很大的成就。在考古學上很多發(fā)現(xiàn)，證明了中國早期國家產(chǎn)生的基本特點。
比如臨潼姜寨遺址就是被反映，我們挖掘出來之后是大體平等的農(nóng)耕聚落，為什么是大體平等的農(nóng)耕聚落，我們發(fā)現(xiàn)在這樣的聚落當中，在這樣的氏族當中，所有人住的房子，所有人擁有的固定財產(chǎn)沒有太大的差別，所以它大體上反映了每個人在經(jīng)濟方面的平等局面，這種平等局面，它的出現(xiàn)反映了中國文明的早期形態(tài)。
隨著時間的進化，到了仰韶文化，也就是甘肅的秦安大地灣，我們在這里考古發(fā)現(xiàn)，在這里含有了初步的分層和不平等的中心聚落，我們看到在這樣的氏族當中，有的人的房子明顯要比其他人的房子筑的更大，更富麗堂皇，他的家具也更多等等，像這樣的話，反映出了在一個氏族的內(nèi)部，不同的成員之間對財富占有的程度不一樣。這就反映了在這樣的氏族里面它的階級分化開始了，階級分化開始了，意味著國家產(chǎn)生的萌芽開始出現(xiàn)了。
我們在古籍上，比如在《呂氏春秋》這部書當中有這樣一句話：昔太古常無君矣，其民聚生群處，知母而不知父。這樣的記載恰恰反映了中國文明早期特定的歷史時期，母性氏族時期在權(quán)力分配上的特點，整個社會只知道母親，而不知道自己的父親。所以中國的漢字很多都是由女性為偏旁部首，比如早期王的稱呼，一般稱之為后，就是皇后的皇后，而后本身只是一個王的稱呼，王這個字漢字的書寫，在考古學意義上，在資源學意義上，我們很多歷史學家、考古學家把它解釋為是一種戰(zhàn)俘，戰(zhàn)俘本身的形狀就是王子的形狀，因此反映了從母系社會向父系社會的權(quán)力過渡。
恩格斯曾經(jīng)有這樣一句話：母權(quán)制的被_，乃是女性具有世界歷史意義的失敗。這樣的一種原始社會實際上就是國家產(chǎn)生之前的社會，這樣的一種原始社會在階級沒有分化，在國家沒有產(chǎn)生，在財富大體上基本上人均占有的相同地位，這種社會，我們在儒家的經(jīng)典里面，把它概括為一種大同社會，就是所謂的原始共產(chǎn)主義時代。
《禮記•禮運》篇里面曾經(jīng)有一段話來形容這樣的社會是什么樣的社會，大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。是這樣一個社會。階級分化之后是一種什么樣的社會呢？就是因為大家開始占有不同的財富，階級開始分化，財富的分配也開始趨于分等，這種社會我們稱之為小康社會，即階級社會的開端。
《禮記•禮運》篇里面也曾經(jīng)談到小康社會的特點：今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為已，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為已。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。……是謂小康。所以說大同社會，小康社會，就是儒家經(jīng)典里面對我們早期，在國家產(chǎn)生之前早期文明兩個階段的概括，這跟西方不一樣，西方對它們理想社會的概括，放在z-教里面，就是對天國的設(shè)想，而中國不是這樣的，中國是把我們這樣的理想社會追述到史前社會，追述到原始社會的理想。這是中西文明兩個不同的特點。
（二）考古所見國家產(chǎn)生條件
考古發(fā)現(xiàn)我們國家產(chǎn)生的條件里面，哪些東西能證明我們中國早期國家產(chǎn)生的一種基本條件，是一種什么樣的條件。我們從以下幾個方面可以看到，中國早期國家在考古學上有這樣一種發(fā)現(xiàn)，證明了我們中國的文明在什么時間開始進入了國家的階段。我們從青銅器，從城址、婚姻、墓葬規(guī)模、原始文化，這幾個方面可以清晰地看到，中國文明是怎么樣從氏族一步一步走向國家的。
首先從銅器，從夏以前出土銅器者已達到20多處，中國的第一個王朝——夏朝，在它之前，我們的考古發(fā)現(xiàn)有二十多處是在夏王朝建立之前開始出現(xiàn)了青銅器，比如馬家窯文化、齊家文化、河南龍山文化當中都有發(fā)現(xiàn)。在國家產(chǎn)生之前，我們的承包普遍出現(xiàn)，比如登封王城崗城堡，濮陽平糧臺城堡、山東城子崖城址、四川龍馬寶墩古城等。從婚姻形態(tài)上，新時期后期普遍出現(xiàn)了一男一女合葬墓，以及一男二女合葬、父子合葬的情況。就是說一男一女、一夫一妻制，是我們當時發(fā)現(xiàn)墓葬的基本形態(tài)，反映了當時的社會實行的是一夫一妻制。從墓葬的規(guī)模，在我們的國家產(chǎn)生之前，夏王朝之前，我們發(fā)掘的墓葬規(guī)模，有大型的墓葬，有小型的墓葬，也有亂葬坑，形成了鮮明的對比，大型的墓葬一般都是這個社會的貴族，產(chǎn)生了階級分化，有了階級分化之后，富有的階級墓葬出現(xiàn)了比較大型的墓葬，大型的狀態(tài)。小型的墓葬基本上是一般的平民，還有亂葬坑，亂葬坑是什么？就是死后之后沒有地方來葬，基本上就是多人葬和合葬這樣的一種狀態(tài)，即亂葬在一起的亂葬坑。從墓葬的形態(tài)反映了當時階級分化的局面。從文化上，我們在國家產(chǎn)生之前，中國的原始文化達到了非常高的程度，比如有大量精美的原始藝術(shù)品，有大型祭壇，占卜卜骨，這樣一種形態(tài)，所以說我們的原始文化也達到了一種非常高的階段。這就是我們的考古發(fā)現(xiàn)所處的發(fā)現(xiàn)狀態(tài)，反映了我們國家產(chǎn)生的一些基本特點。
按照經(jīng)典作家，比如恩格斯，曾經(jīng)從歐洲歷史的發(fā)展出發(fā)，它歸納了國家產(chǎn)生的兩個最基本的條件，一個是按地域而非按血緣來劃分國民，就是一個 ……（未完，全文共13112字，當前僅顯示3119字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部學習課件：中國早期國家的起源與特點》）