干部學(xué)習(xí)課件：解讀元大都及城市與社會(huì)歷史發(fā)展階段的關(guān)系

目錄/提綱：……
一、元大都與東方文化
（一）元大都的規(guī)劃設(shè)計(jì)思想
（二）元大都城門(mén)與《易經(jīng)》思想
（三）元大都坊名與中國(guó)文化
（四）文化根基與北京城市發(fā)展規(guī)劃
二、城市與社會(huì)歷史發(fā)展階段
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干部學(xué)習(xí)課件：解讀元大都及城市與社會(huì)歷史發(fā)展階段的關(guān)系
于希賢
北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師

一、元大都與東方文化
（一）元大都的規(guī)劃設(shè)計(jì)思想
說(shuō)到北京，北京最最重要的一件事情就是元大都。從元朝開(kāi)始，北京就成為中國(guó)版圖里面的，元朝版圖里面的國(guó)都城市，此前是僅僅是陪都或者是五都之一，或者是僅僅是北方的首都，南方常常是沒(méi)關(guān)系的，到了元朝開(kāi)始，這元大都的建立這個(gè)是奠定了這樣一個(gè)基礎(chǔ)，所以元大都是中國(guó)古都城建史上的一個(gè)偉大里程碑，它既龍省、定歸兆、度經(jīng)緯、治高表，這個(gè)大都城首先是整治水系。我們今天劉淇書(shū)記提出了一個(gè)把北京建成國(guó)際城市，我們北京市文史館給了一題目，我就準(zhǔn)備要寫(xiě)這個(gè)題目，就是什么呢？就是要恢復(fù)北京的古代的水上交通，把北京西山的園林區(qū)盡可能地恢復(fù)歷史上的輝煌。這個(gè)首先是把這一條水，一個(gè)科學(xué)家何首進(jìn)，把這條水西則南轉(zhuǎn)，把階級(jí)溪流，形成了這樣一條河進(jìn)入到北京城，然后在這個(gè)附近，這個(gè)附近形成了一個(gè)最大的碼頭，然后順著這把通州這邊走，然后通惠河就連接南北大運(yùn)河，南北大運(yùn)河就使北京成為北方的經(jīng)濟(jì)中心和文化中心。政治中心和經(jīng)濟(jì)中心，南方的杭州、南京一帶是文化中心和經(jīng)濟(jì)中心，所以靠南北大運(yùn)河連接灌輸?shù)脑蠖季统鰜?lái)了。
那么，這個(gè)元大都這個(gè)城市既尊卑，以
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一種影響到人文靈感的這樣一種天道，為內(nèi)圣外王之學(xué)，“以觀夫天地之運(yùn)化，陰陽(yáng)之消長(zhǎng)，遠(yuǎn)而古今世變”，邵雍是用這樣的思想來(lái)提出這樣的一套理論。
所以當(dāng)初中華傳統(tǒng)文化來(lái)改造游牧民族的蒙古統(tǒng)治者，這個(gè)劉秉忠就提出，“以馬上取天下，不可以馬上治，”他元朝的統(tǒng)治者是騎著馬靠打架把這個(gè)天下取得了，但是你管理這個(gè)國(guó)家你不能騎著馬還是用那套辦法來(lái)治天下，所以他提出以儒家思想_，以道家思維方式觀察處理天地人生關(guān)系，用佛家的思想、古老的思想來(lái)治理這樣的一套理論。劉秉忠根據(jù)《易經(jīng)》當(dāng)中“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天�！保@就是國(guó)家觀念的大一統(tǒng)的含義，所以這是把朝代改為元朝，元朝就是從《易經(jīng)》里面來(lái)的。“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天�！彼赃@個(gè)國(guó)家就叫做大元。那么它有一些年號(hào)叫做至哉坤元，至元就是年號(hào)，國(guó)家的年號(hào)，就是時(shí)空觀念這個(gè)年號(hào)。
《易經(jīng)》的觀念就是周王禮治的觀念，所以中國(guó)文化的根脈要推溯到三千多年以前，周朝開(kāi)國(guó)的文王、武王、周公，儒家的思想就是淵源于周朝的文化�？鬃诱f(shuō)，周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。就是說(shuō)他孔子這套儒家思想他是說(shuō)而不做，不是他自己創(chuàng)造的，他是利用前人的這樣一些東西，因?yàn)榍叭说氖裁此枷肽�？吾從周，那是周文化的概念，而周文化恰巧是中�?guó)文化發(fā)生的一個(gè)根本。周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉。周文化是把夏商兩代的文化統(tǒng)籌起來(lái)，再加上它的文化，吾從周的，就是孔子的思想是周文化的代表。
那么所以剛剛我所給大家介紹的這一些話并不是我個(gè)人的話，是清朝初年朱彝尊他寫(xiě)的一本書(shū)叫《日下舊聞》，后來(lái)被康熙皇帝看中了，請(qǐng)全國(guó)有名的學(xué)者在這個(gè)書(shū)的基礎(chǔ)上加上一個(gè)“考”字，叫《日下舊聞考》，就是《欽定日下舊聞考》，這是作為清朝的_最根本的理念，也就是北京的一個(gè)地方志。
（二）元大都城門(mén)與《易經(jīng)》思想
那么這里要給大家補(bǔ)充一點(diǎn)，社會(huì)上有一種說(shuō)法，元朝元大都11個(gè)城門(mén)是哪吒的“三頭六臂兩足”這樣的城市，他們的根據(jù)是根據(jù)明朝的民間傳統(tǒng)，華美這樣的一個(gè)美國(guó)教授，他20多年前寫(xiě)信給我，我就給他答復(fù)了，說(shuō)這個(gè)必須要根據(jù)元朝的文獻(xiàn)來(lái)研究元大都，根據(jù)民朝的民間傳說(shuō)這個(gè)不足為奇。后來(lái)，過(guò)了一些年，他又到北京來(lái)開(kāi)會(huì)我當(dāng)面也跟他說(shuō)了他就說(shuō)，他以后不再這么說(shuō)了，接著他又出了一本書(shū)，還是哪吒的說(shuō)法，所以我有必要給大家做一點(diǎn)說(shuō)明。
那么，文王八卦首先來(lái)考慮元大都的城門(mén)，健德門(mén)，是乾卦，天行健，君子自強(qiáng)不息，是乾卦這個(gè)是乾卦，是西北門(mén)，是代表天、代表勇敢、代表男子漢，所以出兵打仗走的是健德門(mén)，這是代表天的。那么正北坎是不開(kāi)門(mén)的，為什么正北坎不開(kāi)門(mén)呢？下面我會(huì)給大家做進(jìn)一步的解釋。東北為艮位，（良字少一點(diǎn)），是安貞門(mén)，這個(gè)文字也是出自《易經(jīng)》八卦里面的，然后東面是光熙門(mén)，是正卦，正卦是代表著青春，代表著活力，代表著木，金木水火土代表著木，所以在東面是青年人住的地方，是考棚，是全國(guó)來(lái)考試的考生都集中在東面。我們現(xiàn)在很多古老城市都是這樣。那么，這個(gè)崇仁門(mén)、和義門(mén)，這個(gè)是人文道德精神，東仁西義，就是天地人，這些是把人類(lèi)社會(huì)的仁義禮智信把它放在這里面。然后齊化門(mén)，這個(gè)安貞門(mén)，我們把它放在坎艮之間，取《周易》“乾上坎下，九四不克訟，復(fù)即命渝，安貞吉”之意，是以安貞吉這個(gè)原文，《易經(jīng)》里面的原文就是安貞吉，時(shí)間為晚冬。
齊化門(mén)是巽卦，巽卦是風(fēng)代表風(fēng)，代表暖濕氣流，暖濕氣流一來(lái)我們是農(nóng)業(yè)國(guó)家，這個(gè)就可以栽種就可以財(cái)源，所以這個(gè)信卦是代表財(cái)源，一般做官的開(kāi)大門(mén)要開(kāi)文明門(mén)，麗正門(mén)開(kāi)。一般做生意的要賺錢(qián)他要開(kāi)東南門(mén)，這個(gè)然后這個(gè)順承門(mén)、麗正門(mén)，麗正門(mén)是正南面的，是代表火，是代表日中正，立日中天，所以他說(shuō)他是麗正門(mén)。順承門(mén)是代表坤卦，坤卦是代表大地母親，光熙門(mén)，東北門(mén)，“艮（東北），止也……其道光明”之意，所以取名為光熙門(mén)，崇仁門(mén)是震卦，出乎震，震屬東，代表雷，代表仁，仁在東，義在西，和義門(mén)在西。這個(gè)齊化門(mén)，東南門(mén)，是巽卦，“齊乎巽，巽東南也”。文明門(mén)、東南門(mén)，以離卦與巽卦之間，是同人卦，夏歷尚乾，文明以止，人文也，信者文明，所以叫做文明門(mén)。
麗正門(mén)是正南門(mén)，離卦，離者麗也，南方卦名離。他是圣人就是天子，陽(yáng)明而聽(tīng)天下，下明而之，故其出子也，其實(shí)正下代表一年當(dāng)中的夏天，所以取名為麗正門(mén)。順承門(mén)、西南門(mén)、是在坤言萬(wàn)無(wú)之止乃順承言，這個(gè)順承門(mén)就是從這個(gè)來(lái)的。鯤是代表大地，代表母親，代表順勢(shì)，代表夏天的木。平則門(mén)，西南門(mén)，卦像在坤、兌之間，為政公平明察，平亦歸之平則門(mén)，和義門(mén)就是仁義禮智信，肅清門(mén)在兌卦，它是代表秋天，在西面，代表秋天。這個(gè) ……（未完，全文共6844字，當(dāng)前僅顯示2403字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)課件：解讀元大都及城市與社會(huì)歷史發(fā)展階段的關(guān)系》）