干部學(xué)習(xí)講稿：中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新（下）

目錄/提綱：……
三、辯證法之——斗爭(zhēng)哲學(xué)向和諧哲學(xué)的轉(zhuǎn)變
（一）總論
（二）、斗爭(zhēng)哲學(xué)
（三）“和”的哲學(xué)
（四）從斗爭(zhēng)哲學(xué)到和諧哲學(xué)
四、“魂體統(tǒng)一說(shuō)”
（一）“魂體統(tǒng)一”的發(fā)展歷程
（二）“魂體統(tǒng)一”的特點(diǎn)
……
干部學(xué)習(xí)講稿：中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新（下）
毛衛(wèi)平 教授
中央黨校哲學(xué)部馬克思主義哲學(xué)研究室主任、博士生導(dǎo)師

三、辯證法之——斗爭(zhēng)哲學(xué)向和諧哲學(xué)的轉(zhuǎn)變
（一）總論
3、兩種哲學(xué)在方法論上的區(qū)別
（2）和諧哲學(xué)的方法論原則
當(dāng)然這種“共存”，這種關(guān)系可以搞的很好，可以好了再好，我們用共融來(lái)概括它，這個(gè)可以分出不同的等級(jí)來(lái)，這里就不細(xì)說(shuō)，比如說(shuō)共建、共享、共贏、雙贏，諸如此類(lèi)應(yīng)該說(shuō)都是類(lèi)似的意思，其實(shí)最規(guī)范的意思就是叫做“統(tǒng)籌兼顧”，矛盾的各個(gè)方面通過(guò)統(tǒng)籌兼顧來(lái)解決問(wèn)題，而不是通過(guò)一方消滅另一方來(lái)解決問(wèn)題。
（3）現(xiàn)實(shí)生活中的統(tǒng)籌兼顧
琢磨琢磨，我們今天社會(huì)是存在很多的問(wèn)題，那些犯罪的不說(shuō)，這個(gè)是所有的社會(huì)都不能相融的，其他的問(wèn)題你琢磨琢磨怎么解決？恐怕就不能用一個(gè)吃掉一個(gè)的辦法來(lái)解決，比如說(shuō)我們現(xiàn)在都說(shuō)買(mǎi)房子貴，跟開(kāi)發(fā)商好像有矛盾，甚至罵街，你對(duì)它切齒痛恨很不滿(mǎn)意，怎么解決呢？把它消滅了，把開(kāi)發(fā)商打倒了？能干這個(gè)事嗎？那要那樣的話這個(gè)房子就更加沒(méi)有了，只能說(shuō)是統(tǒng)籌兼顧，你開(kāi)發(fā)商你應(yīng)該有你的利益，但是你得適當(dāng)，我買(mǎi)房子我肯定要付出代價(jià)，要付出勞動(dòng)，但是也得讓你承受得起。另外政府方面，方方面面怎么來(lái)做比較合適，各盡所能、各得其所統(tǒng)籌兼顧了這個(gè)問(wèn)題就算解決了。醫(yī)療問(wèn)題不也是嗎，看病貴、看病難你說(shuō)怎么解決？把醫(yī)生都滅了，把醫(yī)院都給端了？不行吧，也是一個(gè)統(tǒng)籌兼顧的問(wèn)題，方方面面怎么合理的負(fù)擔(dān)，你醫(yī)生的利益我們也得尊重，你應(yīng)該得到你應(yīng)有的利益，作為病人他也得負(fù)擔(dān)，他得負(fù)擔(dān)得起，不同的人，方方面面怎么協(xié)
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，那就不是共產(chǎn)黨的斗爭(zhēng)哲學(xué)了，大家都是斗爭(zhēng)哲學(xué)了。共產(chǎn)黨的斗爭(zhēng)哲學(xué)是特指的階級(jí)斗爭(zhēng)，共產(chǎn)黨在延安干什么？它要搞階級(jí)斗爭(zhēng)，它要革命、它要造反，斗爭(zhēng)哲學(xué)是指這個(gè)東西，應(yīng)該說(shuō)這個(gè)意思是非常明顯的，在當(dāng)時(shí)是不會(huì)混淆的，混淆是后來(lái)發(fā)生的問(wèn)題。這種道理其實(shí)就是革命的道理，斗爭(zhēng)哲學(xué)說(shuō)的準(zhǔn)確實(shí)際上一個(gè)革命哲學(xué)的道理，斗爭(zhēng)哲學(xué)只不過(guò)它講斗爭(zhēng)講的比較多，就用了這個(gè)詞了。這種道理其實(shí)_還有類(lèi)似的表達(dá)還有多，我寫(xiě)多文章，排列過(guò)他很多這一方面的表述，有兩個(gè)表述我可以在這兒提一下，一個(gè)就是學(xué)術(shù)性比較強(qiáng)的，矛盾論里頭講的，“共產(chǎn)黨人的任務(wù)就在于揭露反動(dòng)派和形而上學(xué)的錯(cuò)誤思想，宣傳事物的本來(lái)的辯證法，促成事物的轉(zhuǎn)化，達(dá)到革命的目的。”你琢磨琢磨，毛主席當(dāng)年，老一代當(dāng)年的著眼點(diǎn)是什么，著眼點(diǎn)是革命，從哲學(xué)上來(lái)講，就是轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化怎么實(shí)現(xiàn)？靠斗爭(zhēng)，其實(shí)共產(chǎn)黨人任務(wù)還有兩條，你除了革命還有建設(shè)，但是當(dāng)時(shí)建設(shè)任務(wù)還談不上，所以它把它集中到革命上了，這個(gè)是比較清楚的。
另外還有一個(gè)問(wèn)題是比較通俗的，也可以看出來(lái)，在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》當(dāng)中，當(dāng)時(shí)有一個(gè)所謂的過(guò)分的問(wèn)題，就是農(nóng)民革命起來(lái)了，很多人認(rèn)為他們太過(guò)分了，又斗人家，當(dāng)時(shí)有一句話，“造反的農(nóng)民好，地主小姐的牙床上給干上去踩兩腳”，太野蠻了，太過(guò)分了，就是對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)指責(zé)的角度，毛主席就說(shuō)了一句話，“過(guò)分的說(shuō)法是不對(duì)，矯枉必須過(guò)正，不過(guò)正不能矯枉”，革命就是要過(guò)分的，你平時(shí)我們說(shuō)不要太過(guò)分了我們要中庸我們要守規(guī)矩，這個(gè)是對(duì)的，但是革命恰恰就是要過(guò)分的，分是什么？就是你的規(guī)矩，你說(shuō)你這個(gè)規(guī)矩都不能突破，那還叫革命嗎？叫做“矯枉必須過(guò)正”，我們要通過(guò)革命變成這個(gè)不合理的世界，你必須超過(guò)它給你規(guī)定的界限，你不能搞中庸之道，不過(guò)正就不能矯枉，不打破這個(gè)東西你怎么來(lái)革命，怎么能解決問(wèn)題呢？這個(gè)問(wèn)題看起來(lái)很通俗，實(shí)際上也是這么一個(gè)道理。
然后有一個(gè)影響很大的說(shuō)法，對(duì)斗爭(zhēng)哲學(xué)是在解放以后，59年廬山會(huì)議以后，廬山會(huì)議批判了彭德懷以后毛主席在一篇文章里講了一段話，叫做“廬山出現(xiàn)的這場(chǎng)斗爭(zhēng)是一場(chǎng)階級(jí)斗爭(zhēng)，是過(guò)去十年社會(huì)主義革命過(guò)程中資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大對(duì)抗階級(jí)的生死斗爭(zhēng)的繼續(xù)。在中國(guó)，在我黨，這一類(lèi)斗爭(zhēng)，看來(lái)還得斗下去，至少還要斗二十年，可能要斗半個(gè)世紀(jì)，總之要到階級(jí)完全滅亡，斗爭(zhēng)才會(huì)止息。資產(chǎn)階級(jí)的政治家說(shuō)共產(chǎn)黨的哲學(xué)叫斗爭(zhēng)哲學(xué)一點(diǎn)也不假，一點(diǎn)也不錯(cuò)。”這一段話影響很大，文化大ge min的時(shí)候，“四人幫”或者是林彪，其實(shí)包括我們有時(shí)候也跟著說(shuō)，就大講斗爭(zhēng)哲學(xué)主要是根據(jù)這一段話。很明顯那個(gè)時(shí)候講斗爭(zhēng)哲學(xué)是錯(cuò)了，應(yīng)該說(shuō)是錯(cuò)了，成了文化大ge min的理論根據(jù)了，它錯(cuò)在哪里？錯(cuò)了是錯(cuò)了，但是錯(cuò)在哪里要搞清楚，我的看法它的錯(cuò)不是錯(cuò)在對(duì)這個(gè)斗爭(zhēng)哲學(xué)的理解上，而錯(cuò)在這個(gè)應(yīng)用上，從理解來(lái)說(shuō)這看的很清楚，斗爭(zhēng)哲學(xué)還是那個(gè)意思，還是特指的階級(jí)斗爭(zhēng)，而沒(méi)有把它擴(kuò)大，尤其是這一段你一看就比較清楚了，“總之要到階級(jí)完全滅亡，斗爭(zhēng)才會(huì)止息”，階級(jí)滅亡了矛盾有沒(méi)有，應(yīng)該說(shuō)還有，矛盾還有斗爭(zhēng)就會(huì)有，斗爭(zhēng)就不會(huì)止息，隨著階級(jí)滅亡就會(huì)止息的那個(gè)斗爭(zhēng)，實(shí)際上只能是階級(jí)斗爭(zhēng)而不是所有的斗爭(zhēng)。所以說(shuō)還是那個(gè)意思，但是問(wèn)題是看你用在什么地方。過(guò)去是在用在抗日，用在跟國(guó)民黨反動(dòng)派的斗爭(zhēng)，那個(gè)是對(duì)的，但是現(xiàn)在用到什么地方了呢？用在了跟彭德懷的矛盾、黨內(nèi)的矛盾、人民內(nèi)部矛盾，那就不合適了，那叫做什么呢？叫階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，簡(jiǎn)單一句話，這個(gè)錯(cuò)錯(cuò)在用在不適當(dāng)?shù)牡胤健＃?0：00 1-2）
2、斗爭(zhēng)哲學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
我們有句話說(shuō)了，任何真理都是有它的應(yīng)用范圍的，你超出它的應(yīng)用范圍哪怕多走一步就會(huì)走向反面，就錯(cuò)了，所以我覺(jué)得這個(gè)錯(cuò)是這么一個(gè)錯(cuò)，是不是可以這么說(shuō)。這樣的話，對(duì)斗爭(zhēng)哲學(xué)我有這么幾點(diǎn)基本的看法，第一個(gè)從理解上說(shuō)，斗爭(zhēng)哲學(xué)有特定的含義，你不能籠統(tǒng)的說(shuō)講斗爭(zhēng)就是斗爭(zhēng)哲學(xué)，好像這個(gè)一講斗爭(zhēng)就是左、就是錯(cuò)了，不能講了，這個(gè)顯然是不合適的，第二個(gè)是評(píng)價(jià)，我們也不能籠統(tǒng)的說(shuō)斗爭(zhēng)哲學(xué)是對(duì)的還是不對(duì)，還要看它怎么用，你看歷史上就有這樣的，它也對(duì)過(guò)、也錯(cuò)過(guò)，我們要做分析的。第三個(gè)從作用看來(lái)，革命是為了向今天我們搞和諧社會(huì)建設(shè)實(shí)際上是提供了一個(gè)前提，你通過(guò)革命創(chuàng)造了一個(gè)比較合理的社會(huì)、比較合理的制度，才有可能講和諧，他們看起來(lái)是對(duì)立的，實(shí)際上也可以說(shuō)相輔相成的。另外我們還可以說(shuō)一句，不能籠統(tǒng)的說(shuō)_思想就是斗爭(zhēng)哲學(xué)，作為革命家_對(duì)斗爭(zhēng)哲學(xué)講的很多，其實(shí)_講和諧哲學(xué)也講的很多，我們現(xiàn)在有很多的學(xué)者寫(xiě)了成本的書(shū)，講到了各種各樣毛主席講的這些東西。我們就不說(shuō)解放以后的正處《十大關(guān)系》里頭講的很多，還有其他，當(dāng)年革命的時(shí)候_也沒(méi)有籠統(tǒng)的否定和諧，不是光講斗爭(zhēng)的，我在這比如說(shuō)提供一個(gè)東西。
2、 _斗爭(zhēng)哲學(xué)中的“和”
39年在延安，一些黨內(nèi)的大知識(shí)分子討論這個(gè)中庸之道就是“和”的哲學(xué)了，_什么意見(jiàn)呢？毛主席說(shuō)，“中庸這個(gè)思想確實(shí)如博達(dá)所說(shuō)是孔子一大發(fā)現(xiàn)，一大功績(jī)，是哲學(xué)的重要范疇，值得很好的解釋一番”，你看他基本上是肯定的，而且給予的評(píng)價(jià)很高，為什么說(shuō)它是對(duì)的呢？它對(duì)在什么地方呢？_其實(shí)有一個(gè)很明確的定義了，毛主席說(shuō)，其實(shí)所謂的中庸之道，就是“和”的哲學(xué)這一套，其實(shí)它講的是“質(zhì)”的穩(wěn)定性，毛主席說(shuō)叫“質(zhì)”的安定性，就在那個(gè)狀況下，我們應(yīng)該怎么做？為了達(dá)到那種狀況，為了維護(hù)那種狀況我們應(yīng)該怎么做？一個(gè)是“和”，應(yīng)該是中庸之道，而且毛主席還講到，為了達(dá)到“質(zhì)”的穩(wěn)定性，我們要做兩條戰(zhàn)線的斗爭(zhēng)，既反對(duì)“左”，又反對(duì) ……（未完，全文共16364字，當(dāng)前僅顯示2943字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)講稿：中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新（下）》）