淺談宋代佛教史學(xué)文獻(xiàn)的編撰

目錄/提綱：……
一、官方編撰
二是宋仁宗本人亦是非常仰慕佛乘，尊奉佛教，才有此書之編撰
一是以皇帝名義下詔敕，調(diào)集高僧、當(dāng)朝名人文士共同編撰而成
二是注重史料考證，刪除一些神鬼感應(yīng)事跡及史料謬誤，使之“以資傳信”
二、私家編撰
其一、佛教的正統(tǒng)之爭
一是春秋公羊?qū)W說的大一統(tǒng)觀念，一是五德始終說
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淺談宋代佛教史學(xué)文獻(xiàn)的編撰
　　
　　宋代是我國史學(xué)迅猛發(fā)展和日趨完備的時(shí)期，陳寅恪先生曾說過：“中國史學(xué)莫盛于宋。”[ 陳寅恪《金明館叢稿二編》，第240頁，上海古籍出版社，1980年版]這是從整個(gè)中國史學(xué)發(fā)展過程中做出比較后得出的結(jié)論。同樣，這個(gè)結(jié)論也適用于概括宋代佛教史學(xué)在整個(gè)中國佛教史學(xué)中的地位。宋代是中國佛教史學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)代。在此期間，佛教史學(xué)人才輩出，著述頗豐，出現(xiàn)了《佛組統(tǒng)紀(jì)》、《宋高僧傳》、《釋氏要覽》、《禪林僧寶傳》、《隆興編年通論》、《五燈會(huì)元》等大批佛教史籍。
　　　一、官方編撰
　　考有宋一代，官方編撰的佛教史籍有《大中祥符法寶錄》、《景祐新修法寶錄》、《宋高僧傳》、《大宋僧史略》、《景德傳燈錄》五部，[ 所謂官方編撰是指佛教史家奉詔敕或編修，或刊修而成的宋代佛教史籍。而那些由私人編撰后，上呈皇帝，或賜名，或賜序者，皆列入私家編撰范圍中。]其編撰目的與方式也各有不同。
　　官方編撰宋代佛教史籍目的大致有兩端。其一，借編撰之名，達(dá)到政治上的需要。宋太祖鑒于周世宗打擊佛教，影響許多地區(qū)的安定，于是下令停止毀佛，并普渡行童八千人，由官方出面邀請南方僧眾編撰佛教史籍，亦是南方佛教與宋王朝相互支持采取的
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林學(xué)士左司諫知制誥臣楊億……太常丞臣王曙等同加刊削……其有標(biāo)錄事緣，縷詳軌跡，或辭條之糾紛，或言荃之猥俗，并從刊削，俾之綸貫，至有儒臣、居士之問答，爵位、姓氏之著明，校歲歷以懲殊，約史籍而差謬，咸用刪去，以資傳信�！盵 楊億：《景德傳燈錄》序。]可見，官方在刪削宋代佛教史籍的原則，一是通順文字語句，“俾之綸貫”；二是注重史料考證，刪除一些神鬼感應(yīng)事跡及史料謬誤，使之“以資傳信”。
二、私家編撰
　　　與官方相比，私家編撰是當(dāng)時(shí)佛教史籍編撰的主要方式。其目的更多是從宗派之爭、弘揚(yáng)佛法、個(gè)人興趣等方面考慮，較為多樣化。
　　　其一、佛教的正統(tǒng)之爭。正統(tǒng)這一概念，起源于儒家學(xué)說，思想淵源十分深長，主要有兩端。一是春秋公羊?qū)W說的大一統(tǒng)觀念，一是五德始終說。至兩宋時(shí)期，這種正統(tǒng)思想的討論才開始盛行，趨于成熟。[ 陳芳明：《宋代正統(tǒng)論的形成背景及其內(nèi)容》，《中國史學(xué)史論文選集》，杜維運(yùn)、黃進(jìn)興等編，華世出版社印行，民國65年。（1976年）]這種正統(tǒng)之爭的思潮隨著佛教世俗化進(jìn)程的加深也_到佛教史籍的編撰中。誰是佛祖的正統(tǒng)傳人？這一問題早在魏晉南北朝就引起了佛教各宗派學(xué)者的注意。禪宗學(xué)者自謂是教外別傳，但仍出自如來正統(tǒng)。蓋靈山會(huì)中，如來拈花，迦葉微笑，即是付之真正佛法，迦葉遂為印度禪宗初祖，秘密相傳，以至二十七祖般若多羅，授法于菩提達(dá)摩。于是魏晉南北朝遂有講述禪宗早期傳法諸祖的《續(xù)法記》，隋唐時(shí)又有敘述禪宗傳承的《寶林傳》等。這些書都持上述觀念，以佛祖正統(tǒng)自居。這一現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)即引起了其它宗派學(xué)者的批判。如唐僧神清就認(rèn)為所謂禪宗的正統(tǒng)傳承體系實(shí)為杜撰，“《付法傳》止有二十四人，其獅子后舍那婆斯等四人并余家之曲說，又第二十九名達(dá)摩多羅，非菩提達(dá)摩也”。[神清：《北山錄》卷6《譏異說》。]至兩宋時(shí)期，隨著禪宗的繁盛，再加上受到儒家正統(tǒng)論思潮的影響，佛教宗派之間的正統(tǒng)之爭就愈演愈烈，一方面禪宗學(xué)者仍以本宗為佛祖正統(tǒng)自居，撰述了一批敘述禪宗傳承的佛教史籍，如《景德傳燈錄》、《天圣廣燈錄》、《傳法正宗記》等，以鞏固其正統(tǒng)地位。宋代禪宗僧人契嵩曰：“原夫菩提達(dá)摩實(shí)佛氏之教之二十八祖也，與乎大迦葉，乃釋迦文如來直下之相承者也，……而學(xué)者寡識(shí)，不能推詳其本真，……適考其是非，正其宗祖……某幸此竊謂識(shí)者曰：‘吾佛以正法要為一大教之宗，以密傳授為一大教之祖，其宗乃圣賢之道原，生靈之妙本也，其祖乃萬世學(xué)定慧之大范�！盵契嵩：《鐔津文集》卷12《傳法正宗定祖圖敘》。]充分肯定了禪z-教外別傳是佛祖如來的正統(tǒng)傳法。另一方面，兩宋時(shí)期天臺(tái)宗有所復(fù)興，與禪宗的對(duì)抗情緒也有見長，[高雄義堅(jiān)：《宋代佛教史研究》第148頁，陳季箐譯，華宇出版社 1987年版。]為維護(hù)天臺(tái)宗的正統(tǒng)地位。他們在佛教史籍編撰上也不甘示弱，編撰了佛教通史著作，如《佛祖統(tǒng)紀(jì)》、《釋門正統(tǒng)》等。僧志磐在《佛祖統(tǒng)紀(jì)》序中曰：“（志磐）生天臺(tái)，紹隆法運(yùn)，以五時(shí)八教四種三昧，與夫事理即具境觀不二主旨，以為后學(xué)入道之本，……翰林梁子之言曰：‘言佛法者，以天臺(tái)為司南�！瓟嘧葬屽却笫ビ欖斗ㄖ�，一佛二十九祖，并稱本紀(jì)，所以明化事而繋道統(tǒng)也�！痹凇斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》中，僧志磐將天臺(tái)諸祖與佛祖如來并列為本紀(jì)，以明天臺(tái)正統(tǒng)之志，而將禪宗、律宗等其它佛教宗派黜為旁支，其心昭然可見。故而明人董其昌在《佛祖綱目序》中亦曰：“唐宋以來，宗學(xué)熾盛，枝葉各分，自《景德傳燈錄》出，續(xù)之者至合為五燈，至宋僧志磐別立教宗，以法華為經(jīng)，天臺(tái)為緯，止觀為門，此《佛祖統(tǒng)紀(jì)》所由作也。”[董其昌：《佛祖綱目序》，《續(xù)藏經(jīng)》本。]所謂“唐宋以來，宗學(xué)熾盛”即指唐宋時(shí)期禪宗的興盛，而志磐“別立教宗”則指志磐針對(duì)當(dāng)時(shí)的天臺(tái)、禪宗之爭，而確立天臺(tái)宗為佛法的正宗。董氏之言可謂道出志磐撰述的真正動(dòng)機(jī)。
　　　其二，挽救佛教“末法”，以弘揚(yáng)佛法為己任。佛教在宋太祖與后續(xù)帝王的保護(hù)政策下大為發(fā)展，但宋代z-教政策的不穩(wěn)定和士大夫排佛風(fēng)氣等因素也打擊了佛教發(fā)展勢頭。如宋太祖建隆元年六月曾頒布法令，“諸路州府si院，經(jīng)顯德二年停廢者勿復(fù)置，當(dāng)廢未毀者存之�！盵李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷1《太祖建隆元年六月辛卯條》，中華書局 ，1995年版。]開寶五年正月又下詔，“禁民鑄鐵為佛像、浮屠及人物之無用者。”[李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷13太祖開寶五年春正月丁酉條 ……（未完，全文共4586字，當(dāng)前僅顯示2316字，請閱讀下面提示信息。收藏《淺談宋代佛教史學(xué)文獻(xiàn)的編撰》）