“技術(shù)異化”與“網(wǎng)絡(luò)異化”——兼論“異化”一詞的內(nèi)涵及其演進(jìn)

目錄/提綱：……
一、“異化”的語(yǔ)詞溯源及其內(nèi)涵演進(jìn)
二是勞動(dòng)者和勞動(dòng)活動(dòng)本身相異化
三是人同自己的類本質(zhì)相異化
四是人同人相異化
二、當(dāng)前我國(guó)異化現(xiàn)象存在的原因
一是舊式社會(huì)分工一是不合理的社會(huì)關(guān)系
三、當(dāng)前異化現(xiàn)象的新特點(diǎn)：網(wǎng)絡(luò)異化與技術(shù)異化
四、“技術(shù)異化”與“網(wǎng)絡(luò)異化”的影響及其表現(xiàn)
第一、技術(shù)異化加劇了人與自然、人與人之間的矛盾
第二、網(wǎng)絡(luò)異化背后對(duì)人性的束縛與扭曲
第三、技術(shù)異化與網(wǎng)絡(luò)異化所造成的全球化及其新矛盾
……
“技術(shù)異化”與“網(wǎng)絡(luò)異化”
——兼論“異化”一詞的內(nèi)涵及其演進(jìn)

摘 要： “異化”是重要的哲學(xué)范疇之一，本文一方面從語(yǔ)源學(xué)角度對(duì)“異化”一詞做了語(yǔ)義上梳理，另一方面對(duì)“異化”范疇的內(nèi)涵及其演進(jìn)進(jìn)行了澄清。在分析了“異化”現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)存在的原因的基礎(chǔ)上，本文提出“異化”現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)的主要特點(diǎn)是“技術(shù)異化”和“網(wǎng)絡(luò)異化”，由此而加劇了人與自然、人與人之間的矛盾并且由于技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的參與而使“異化”現(xiàn)象帶有普遍性和全球性的特點(diǎn)，這又加劇了新的民族矛盾。今日社會(huì)新的“異化”現(xiàn)象及其影響值得關(guān)注。
關(guān)鍵詞：異化 技術(shù)異化 網(wǎng)絡(luò)異化

一、“異化”的語(yǔ)詞溯源及其內(nèi)涵演進(jìn)
“異化”的語(yǔ)詞溯源。異化的德文詞entfremdung是英文詞alienation的翻譯，而alienation又源于拉丁文alienatio；在神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)中，拉丁文alienatio主要揭示兩層意思：（a）指人在默禱中使精神脫離肉體
……（新文秘網(wǎng)http://m.120pk.cn省略650字，正式會(huì)員可完整閱讀）……　
自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過(guò)程”，即把它描寫為處在不斷運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中。
費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的異化學(xué)說(shuō)，成為批判z-教神學(xué)的銳利武器。費(fèi)爾巴哈在批判z-教否認(rèn)上帝，使用了異化概念。他認(rèn)為上帝不過(guò)是費(fèi)爾巴哈人們把自己的本質(zhì)力量外化為賦予上帝，又讓上帝來(lái)統(tǒng)治自己。人們奉獻(xiàn)給上帝的越多，留給自己的就越少，這就是異化。z-教是人本質(zhì)的異化，而唯心主義哲學(xué)只不過(guò)是z-教異化的哲學(xué)形式，是人理智的異化。但費(fèi)爾巴哈得唯物主義是直觀的唯物主義，在歷史觀上陷入了唯心主義的泥潭。赫斯在費(fèi)爾巴哈的基礎(chǔ)上前進(jìn)了一步。把異化理論理論從z-教和哲學(xué)的范圍推到了社會(huì)歷史領(lǐng)域。他認(rèn)為資本主義罪惡之源就在于異化，而要消滅異化就必須消滅私有制。他看到了從天國(guó)到塵世的道路，但他沒(méi)有找到通往這條路得途徑，而是像費(fèi)爾巴哈一樣求助于空泛的“愛(ài)”因而再次陷入唯心史觀。
馬克思的異化思想是從黑格爾、費(fèi)爾巴哈那里繼承來(lái)的，但又有很大不同。他吸收了以前思想家的成果，并加以批判的繼承和改造，形成自己的異化理論，他講的異化不是概念的哲學(xué)思辨，而是對(duì)資本主義社會(huì)本質(zhì)的揭露。馬克思在對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究中，發(fā)現(xiàn)異化勞動(dòng)的存在導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的異化，從而使人完全失去了自身的本質(zhì)，從而找到異化的勞動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。馬克思認(rèn)為“勞動(dòng)”即_自覺(jué)的活動(dòng)是人的類本質(zhì)。但在私有制條件下，作為人的本質(zhì)的勞動(dòng)卻異化了。勞動(dòng)的異化即人的本質(zhì)的異化。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》中把勞動(dòng)異化歸結(jié)為四個(gè)方面：一是勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，即勞動(dòng)產(chǎn)品作為一種異己的存在物同勞動(dòng)者相對(duì)立。二是勞動(dòng)者和勞動(dòng)活動(dòng)本身相異化。勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，勞動(dòng)不是他自己的而是別人的。他在勞動(dòng)中不屬于自己而屬于別人。三是人同自己的類本質(zhì)相異化。就是說(shuō)，人的類本質(zhì)變成人的異己的，變成了維持其個(gè)人生存的手段。四是人同人相異化。這是其他兩種異化的直接結(jié)果。因此，馬克思得出結(jié)論：異化現(xiàn)象的存在，使勞動(dòng)者的創(chuàng)造性的勞動(dòng)和勞動(dòng)者本身均被異化。這是馬克思早期的異化勞動(dòng)理論。馬克思異化概念的基本涵義指的是從人自身分離出來(lái)的各種力量逐漸跟自身疏遠(yuǎn)，從而成為反過(guò)來(lái)控制、支配自身的異己力量的過(guò)程。
由上可見(jiàn)，在異化范疇的發(fā)展演化中，其意義和用法也隨著發(fā)生一定的變化。異化概念在費(fèi)爾巴哈那里則引申為“反對(duì)、否定”等對(duì)抗性含義，而這正是哲學(xué)異化概念的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，因此這一轉(zhuǎn)變意義十分重大。只有到了馬克思那里，才真正揭示出了異化問(wèn)題的本質(zhì)，為人們繼續(xù)探討異化問(wèn)題指明了方向、理清了思路。在現(xiàn)階段，異化現(xiàn)象有了新的發(fā)展。
二、當(dāng)前我國(guó)異化現(xiàn)象存在的原因
在一定歷史時(shí)期內(nèi)，某些個(gè)人的發(fā)展不等于社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展也不直接等于個(gè)人的發(fā)展。某一方面的突出發(fā)展可能抑制或延續(xù)其他方面的發(fā)展，從而出現(xiàn)社會(huì)發(fā)展了，但人的發(fā)展卻走向了片面化、孤立化，因此異化問(wèn)題是不可回避的，馬克思認(rèn)為造成人的異化主要有兩種社會(huì)因素：一是舊式社會(huì)分工；一是不合理的社會(huì)關(guān)系。要揚(yáng)棄異化，就要消滅舊式分工、改變不合理的社會(huì)制度及現(xiàn)實(shí)關(guān)系。然而人的全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的最高理想目標(biāo)，離我們現(xiàn)實(shí)生活還很遙遠(yuǎn)。
我們?nèi)蕴幵谏鐣?huì)主義初級(jí)階段，現(xiàn)實(shí)世界對(duì)人而言永遠(yuǎn)是不完滿的而有待改善和提升的，人的異化現(xiàn)象仍然存在。社會(huì)主義初級(jí)階段也依然存在異化現(xiàn)象的原因有：（1）是馬克思在晚年成熟著作中仍保留異化概念，用異化 ……（未完，全文共5199字，當(dāng)前僅顯示1826字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《“技術(shù)異化”與“網(wǎng)絡(luò)異化”——兼論“異化”一詞的內(nèi)涵及其演進(jìn)》）