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干部學習講稿:傳統(tǒng)文化與文化自信

發(fā)表時間:2015/3/26 21:04:52
目錄/提綱:……
一、近代以來對傳統(tǒng)文化和文化自信的沖擊
(一)從一個碑文說起
(二)從一座城說起
(三)近代以來傳統(tǒng)文化面臨的四次沖擊
二、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,樹立文化自信
(一)弘揚傳統(tǒng)文化要避免“啟蒙”與“神化”
(二)理性和文化自覺是文化自信的前提
(三)確立文化自信最大的敵人是歷史虛無主義
(四)發(fā)揚和尊重理性首先要閱讀經(jīng)典
(五)傳統(tǒng)文化和文化自信要扎根中國現(xiàn)實
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干部學習講稿:傳統(tǒng)文化與文化自信
趙金剛
中國社會科學院哲學研究所博士后

一、近代以來對傳統(tǒng)文化和文化自信的沖擊
大家好,我們今天來講解傳統(tǒng)文化與文化自信這個問題,之前我們講究了傳統(tǒng)文化與文化認同這樣一個主題,我們在這樣一個主題的時候說過文化認同與文化自信是一而二,二而一的關(guān)系,我們在講文化認同的時候也涉及到相關(guān)的東西,希望大家能夠在這一講的時候能夠喚起我們在這一講所講過的東西,這樣更有利于我們理解文化自信所要涉及的相關(guān)問題。
講文化自信,我們首先要問一個問題?為什么我們要提文化自信這個問題?今天為什么我們在很多場合都要講我們要有文化自信?其實這個問題相對來說很好解答,因為長久以來,我們對自己的文化不夠自信,我們有著很強的一段歷史是自輕自賤,不認同自己的文化、傳統(tǒng)和道路,認為自己事事不如人,把自己的東西放得很輕,而認為外國的月亮比中國圓,凡是外國的東西就比中國的好,這種不自信影響體現(xiàn)在很多方面,在很多人身上都有著很強的體現(xiàn),這種文化不自信其實在知識分子身上比一般人體現(xiàn)得更為明顯。
(一)從一個碑文說起
在講文化自信之前,我想先講兩個問題,先從一個碑文和一座城說起。這個碑文是西南聯(lián)合大學紀念碑,國立西南聯(lián)合大學紀念碑,如果大家有興趣去北大、清華、南開、云南師范大學旅游的話,你會發(fā)現(xiàn)這四所學校有著一個要素是共同的,它都有著一塊碑,這個碑是西南聯(lián)大紀念碑,在北大這塊北就在北大西門附近,就在校使館的旁邊,在清華,它就在清華圖書館的北側(cè),在清華的情人坡附近,在南開,它也在南開相對中心的位置。為什么我要提這塊碑,因為這塊碑背后承載著一個很強的故事,它承載著我們民族的一段歷史。
我們首先來看碑文的首段,這塊碑的碑文是由馮友蘭先生,中國哲學史上很著名的哲學家馮友蘭先生所作的,碑文的首段講“中華民國三十四年九月九日,我國家受日
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當中汲取營養(yǎng),而且能夠在現(xiàn)今社會當中發(fā)憤圖強,中華民族也應該可以屹立于世界之巔,屹立于世界民族之林。馮先生在這一段碑文當中提到了中華民族的獨特歷史,“蓋并世列強”,當代世界各國列強,當時的列強,現(xiàn)在也好,現(xiàn)在同樣是這樣,“雖新而不古”,這些新的強國都沒有像中華民族這樣有著很悠久的歷史,美國僅僅有200年的歷史,而希臘、羅馬這樣的國家,古代很強盛的,幾大文明之一的希臘文明、羅馬文明有古而無今,它有古代的歷史但卻沒有延續(xù)到今天!拔┪覈,亙古亙今,亦新亦舊,斯所謂‘周雖舊邦,其命維新’者也!”只有中華民族,只有中國這樣一個國家,我們有著悠久的歷史,又有著現(xiàn)實,我們在現(xiàn)實這種世界民族競爭當中,我們依舊存在,我們這個民族是新的,我們又有很強的歷史。這是詩經(jīng)當中所講的“周雖舊邦,其命維新”,我們雖然是一個古老的國家,但我們有著新的歷史使命。馮先生這段文字作于抗戰(zhàn)勝利之后,他把民族在抗戰(zhàn)勝利之后的那種文化自信,對自己民族的認同體現(xiàn)得十分強烈。
中華民族是一個苦難輝煌的民族,抗戰(zhàn)期間一切反傳統(tǒng)、否定自己的文化都是很弱的,恰恰是在自己最苦難的時候我們要回到傳統(tǒng)身上去尋求一種滋養(yǎng)、團結(jié)和自信,而不是否定自己的傳統(tǒng)!拔逅摹币詠淼姆磦鹘y(tǒng)持續(xù)的時間很久,而恰恰在民族危亡之際,它體現(xiàn)的最為弱。這一時期大家都意識到文化傳統(tǒng)對于團結(jié)全民族抗戰(zhàn)的重要性。但是,抗戰(zhàn)之后的一個歷史時期,反傳統(tǒng)并未中斷,我們在今天上還依舊不夠文化自信,我們否定自己的傳統(tǒng)和文化,直到今天這種文化不自信的_還很強,反傳統(tǒng)的_還很有_。
(二)從一座城說起
剛才講了一段碑文的歷史,講了一個碑文的故事,下面要講一座城,這座城體現(xiàn)了文化不自信,我們否定自己傳統(tǒng)的另一面。這個城市叫做安陽,當然我要講這座城,我有些自私,因為我是安陽人,我本身是接受中原文化滋養(yǎng)的一個人,但我對我們這座城市的父母官卻很著急,最近我們提倡旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,我們講各個城市要發(fā)展旅游,安陽也不甘落后,也提倡安陽旅游文化的發(fā)展,我們就發(fā)展殷墟,我們就開始建殷墟相關(guān)的東西,弘揚殷商文化,我為什么對自己的父母官著急?我們在弘揚這座城市的歷史,弘揚這座城市的文化,發(fā)掘其價值的時候最重要的一點沒有被提上來,它與其他遺址、遺跡、古跡,最為重要的一個獨特的地方?jīng)]有被突出出來。我給我們自己這樣一個城市有這樣一個定義,它不僅僅是殷商的首都,它更是中國文化自信之都。為什么我要給這樣一個城市,一個中國文化自信之都的定義?因為近代以來,1840年以來,不僅中國人否定自己的傳統(tǒng),西方人同樣對中國文明的歷史進行懷疑,甚至否定中國的悠久的歷史階段,否定5000年的文明。而安陽這樣一座城市,恰恰它是對這樣一種懷疑、這樣一種否定的一個反駁和反證。這些年的考古發(fā)掘,很多人認為其考古發(fā)掘都可以跟殷墟去比擬,或許我們從單純的考古學的意義上來說,其意義可以跟殷墟比擬,但從文化史上來說卻不可以跟安陽殷墟進行同樣的對等的比較。
我們可以舉幾部西方歷史著作,今天外國有一部著作,關(guān)于全球歷史,關(guān)于世界歷史的著作在中國很流行,已經(jīng)出了幾版,北大出版社和不同的出版社也再版了很多次,這個書是美國學者斯塔夫里阿諾斯寫的,叫做《全球通史》,在這部書當中,他承認商代,但卻不承認夏代,為什么他承認商代?因為殷墟的考古發(fā)掘充分地證實了商朝這樣一個時代的存在,它跟《史記》當中的很多記述是一致的,尤其從帝王世襲這個角度來判斷是一致的,同樣殷墟發(fā)現(xiàn)大量的考古器物,這些充分證實了商代文化的文明程度是相當高的。但是在殷墟發(fā)掘之前的一段時期,有些西方學者不承認中國的夏商周三代,認為中國的夏商周三代都是神話,都是中國人虛構(gòu)出來的,中國人說有5000年的文化,都是中國人自己所構(gòu)造出來的,你們沒有那么久的文化,你們最多可以從春秋戰(zhàn)國之后可以講自己的文化,但是殷墟發(fā)掘出來之后,他們就不得不承認商代文化的存在?梢哉f,這個城市,這個殷墟的考古發(fā)掘?qū)τ谖覀兊臍v史,它有著很突出的意義。它對于文化的證明和自信有著很強的意義。但今天西方學者,很多西方學者不承認夏代,不承認中國有5000年文明,有主張中國無夏論的一些學者,中國沒有夏代。也有只承認中國文明只有4000年的,甚至還有一些學者依舊認為中國文明只有3000年。從最開始承認到2000年到現(xiàn)在只承認3000年、4000年,其背后都有一種對中國文明的懷疑,對中國文明歷史的一種懷疑。殷墟發(fā)現(xiàn)就印證了《史記》對商代的記載,而近年來其他的一些考古發(fā)現(xiàn)又不斷地在證成我們的文明,這是對文化懷疑的一個直接的反駁。
除了《全球通史》今天很流行的這樣一種歷史著作之外,還要舉一些歷史上對于中國歷史懷疑否定的一些著作,如日本有一個學者,日本20世紀初期的一個學者白鳥庫吉,他有一個作品是《堯舜禹抹殺論》,就直接否定了中國古史,否定夏商周三代更早之前的這些古代歷史。而法國一位漢學家是馬伯樂,他寫過一個文獻叫《〈尚書〉中的神話》,同樣是否定《尚書》當中對中國文化歷史當中的記述。與之相對應的是中國的“古史辨派”對自己古代歷史的懷疑。
我這兒不想多介紹這些懷疑的歷史,我將跟大家介紹一本書,也是一個文章,是今天清華大學李學勤教授所寫一篇文章,后來他以文章的題目作為標題又寫的一本書叫做《走出疑古時代》,西方學者關(guān)于中國歷史觀點,現(xiàn)代還有很多中國人特別信服,而這種信服跟這種疑古思潮、對中國文化的不信心與否定是十分相關(guān)的。而李學勤先生在《走出疑古時代》這樣一篇文章、一本書上列舉了大量的新近的考古發(fā)現(xiàn),以及從這些新近的考古發(fā)現(xiàn)去看待中國文明,看待中國人自己的歷史記載。大家有興趣的可以去看一下這本書。
今天中國人受西方學者影響,有著文化不自信還體現(xiàn)在哪個方面?就體現(xiàn)在他認為西方人研究的中國歷史更客觀、更權(quán)威,而認為中國人自己研究得不夠權(quán)威,中國人做的東西不夠客觀。但在這兒要說一個問題,我們可以承認西方史學家和漢學家的貢獻,但我們要指出,任何一種歷史研究,無論是西方人的歷史研究,中國人的歷史研究,我們窮根揭底地去看,其背后都有一種_態(tài)的問題,當我們?nèi)タ次鞣綄W者對中國文化的研究與觀點的時候,我們必須要注意這種_態(tài)方面的內(nèi)容。如果我們不注意他們背后的訴求,僅僅把他們的觀點奉為權(quán)威和神明,而不重視我們自己的研究,那我們在_態(tài)上就已經(jīng)受了這些學者的引導,我們先天地就已經(jīng)進了他們的疴舊當中,所以我希望我們在看待這種歷史研究、歷史觀點的時候有一種客觀的心態(tài)。
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