領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)講稿：契約精神與和諧社會

目錄/提綱：……
二、契約精神是社會主義和諧社會的內(nèi)在要求
第一、保護(hù)私有產(chǎn)權(quán),建立契約精神生長的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
二、建設(shè)法治政府,拓展契約精神生長的制度空間
三、宣揚(yáng)契約意識，創(chuàng)造契約精神生長的社會環(huán)境
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領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)講稿——契約精神與和諧社會

在一本介紹鴉片戰(zhàn)爭的書中發(fā)現(xiàn)過兩個很有意思的小細(xì)節(jié)：第一個是當(dāng)年英軍攻下定�？h后，向當(dāng)?shù)卣魅≤娰M(fèi)。當(dāng)?shù)卣桶训胤缴系纳倘苏偌饋砩塘窟@件事，為避免屠城之禍，當(dāng)?shù)氐柠}商只好破財(cái)免災(zāi)，并且為了早日把這幫洋人送走，他們超額完成了任務(wù)，大家集資湊齊了兩倍于英軍要求數(shù)額的銀子，然后送到了英軍的手中，之后發(fā)生的事情卻出乎他們的意料，甚至在一開始他們都不能理解，英國人只拿了其中的一半也就是原來約定的數(shù)目，把多余的銀子給退了回來。第二個小故事發(fā)生在第一次鴉片戰(zhàn)爭之后，當(dāng)時由于戰(zhàn)后的混亂，浙江沿海海盜商量大增，為禍一方，駐守于此的清廷水師卻是在其位，不謀其政，對這種亂象，視而不見，甚至有的還發(fā)展到了官匪勾結(jié)，互相利用，使得浙江東部民怨沸騰，尤其是那些需要出海貿(mào)易的商人，更是苦不堪言。無奈之下，商人們只好拿出錢來孝敬水師，希望他們敬業(yè)一些，保得一方平安，水師也不客氣，照單全收，但只后就沒了下文，依然是不聞不問，任由海盜肆虐。眼見這官方武裝力量是指望不上了，商人們只好嘗試雇傭私人保鏢，他們找到英國人，提出雇傭兩艘英國軍艦，要求他們護(hù)海巡航，英國人收錢只后按照約定，定期派出軍艦巡游近海，這樣以來海盜為禍的局面逐漸得到了改觀。
我們都知道，1840年后，我們在西方堅(jiān)船利炮下被迫打開了國門，從此拉開了近代中國長達(dá)百年的災(zāi)難和屈辱的歷史畫卷，而英國人正是這個一切的始作俑者，這樣的人在我們的印象里絕對是一個十惡不赦的強(qiáng)盜形象，無惡不作，唯利是圖。但是從剛才講的那兩個故事中，我們卻看到了一個不同于傳統(tǒng)意義上的強(qiáng)盜，我們發(fā)現(xiàn)這樣的一批人居然也是可以講信用的。英國人不遠(yuǎn)萬里，荷槍實(shí)彈的來到中國，顯然不是為了來展示他們的品德有多么高尚，更不可能是為了提高我們國人的素質(zhì)�？梢�，這些行為的依據(jù)是他們?nèi)粘Ｉ钪械囊话銣?zhǔn)則，而這正是西方社會和西方文明的一個基本特點(diǎn)，也就是我們今天要介紹的這個
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多關(guān)于契約的規(guī)定，對公正、平等、_的契約精神給予了充分的肯定。
在古希臘、古羅馬文明相繼發(fā)展的同時，在他們的東面，也就是今天的中東巴勒斯坦地區(qū)誕生了希伯來文明。希伯來文明的核心就是他們的z-教思想。而其中體現(xiàn)著一種深刻的契約精神。根據(jù)猶太教歷史的傳說，摩西帶領(lǐng)他的族人在西奈山下祈禱，請求上帝為他和族人指出一條道路時。一只看不見的上帝之手在西奈山的峭壁上刻出了十條戒律。這就是著名的《摩西十誡》，《摩西十誡》被認(rèn)為是人類歷史上最早的成文法律之一，其中體現(xiàn)了一種“人神契約”的精神：一方面，對于人類來說，誰如果毀約，誰就會受到上帝的懲罰。同時，在另一方面，人類也有一種“神不佑我，我即棄之”的權(quán)利。到了公元一世紀(jì)，從猶太教中分離出來了一個新的z-教，這就是今天的世界第一z-教基督教，我們都知道基督教的經(jīng)典叫《圣經(jīng)》，以耶穌的出生為界限，《圣經(jīng)》分為《舊約》與《新約》兩大部分，可以說一個“約”字幾乎可以詮釋《圣經(jīng)》的全部內(nèi)容。
我們可以看到，在古希臘文明、古羅馬文明和希伯來文明這三大西方文明的源頭之中，包含著關(guān)于契約的思想、制度和文化，現(xiàn)代契約精神的產(chǎn)生與這些西方早期的文明有著密不可分的聯(lián)系，但契約精神真正成為一種普世價值，則是在近現(xiàn)代的工業(yè)文明、商業(yè)文明出現(xiàn)之后才成為事實(shí)的。在文藝復(fù)興以后，商業(yè)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展與社會變革更是如火如荼的進(jìn)行著，在這一歷史過程中，契約這一民事法律上的名詞在西方社會發(fā)展中扮演了日益重要的角色。
英國著名劇作家莎士比亞的四大喜劇之中有一部叫《威尼斯商人》，在這個戲劇里的故事可以說是這一時期契約文化的一個經(jīng)典�！锻崴股倘恕饭适率沁@樣的，在水城威尼斯有一個富商叫安東尼奧，為了幫助好朋友完成婚事，安東尼奧向猶太人夏洛克借了一筆錢。由于安東尼奧平時貸款給他人從來不要利息，以放高利貸為生的夏洛克一直對他懷恨在心的，夏洛克決定乘這個機(jī)會報復(fù)安東尼奧，他假裝不要利息，但是和安東尼奧約定，如果到期不能償還貸款的話，那么他需要一塊肉作為賠償，一塊從安東尼奧身上割下的肉。這顯然是一項(xiàng)要命的條款了。這樣的一份殘忍的傷害當(dāng)事人的商業(yè)合同，在現(xiàn)代法律中當(dāng)然是無效的。但是，在當(dāng)時的威尼斯城邦的法律中并沒有禁止這種“野蠻合同”的條文。
沒過多久，不幸的消息傳來安東尼奧的商船在海上失事了，導(dǎo)致他資金周轉(zhuǎn)不靈，無力償還欠下的這筆貸款，這個時候安東尼奧已經(jīng)掉進(jìn)了夏洛克的陷阱。威尼斯當(dāng)時的最高權(quán)力者是威尼斯公爵，他是一個心地善良的統(tǒng)治者，所以，安東尼奧的朋友就安慰他說：“公爵是不會支持夏洛克這種殘忍的處罰的。”但是安東尼認(rèn)為“公爵不能變更法律的規(guī)定，因?yàn)橥崴沟姆睒s，完全依賴于各國人民的來往通商，如果剝奪異邦人應(yīng)享有的權(quán)利，一定會使人對威尼斯的契約精神產(chǎn)生重大懷疑”。事實(shí)也確實(shí)是如此，雖然公爵曾一再勸告夏洛克作一些讓步，可是夏洛克頑固堅(jiān)持，對此公爵也是毫無辦法。在法庭上，夏洛克提出了他的要求，他要割安東尼奧心臟上的一磅肉，并以那份貸款契約為依據(jù)拒絕了所有人的勸告。這份契約這時已經(jīng)成了一把殺人的刀。就在這時，最關(guān)鍵的人物閃亮登場了，她就是安東尼奧的朋友鮑西亞。她的身份是一個律師，而她的辯護(hù)徹底改變了法庭上的局面。她的方法很巧妙，借用武俠小說里的一句話就是“以彼之道還施彼身”。既然夏洛克的刀是這份契約，那么，她的武器也是這份契約。鮑西亞宣稱應(yīng)該堅(jiān)持依法審理，嚴(yán)格按照契約的規(guī)定判決。她說安東尼奧與夏洛克之間的這一份生死契約必須執(zhí)行，并且必須嚴(yán)格的執(zhí)行，所以判決夏洛克有權(quán)索取安東尼奧“心臟部位的一磅肉”，但是只許割一磅肉，不能多也不能少，而且因?yàn)槠跫s上沒有規(guī)定夏洛克可以得到安東尼奧的血，所以夏洛克不能使安東尼奧流血，如果不能做到這些，那么夏洛克就違反了這份契約的規(guī)定，按照威尼斯的法律規(guī)定，夏洛克需要抵命。面對這個結(jié)果，夏洛克自然是大驚失色，不得不放棄了賠償?shù)囊�。就這樣，同樣的一份契約到了鮑西亞的手中又變成了救命的盾牌。我們可以發(fā)現(xiàn)在這個故事中，無論殺人的刀還是救人的盾都是那份契約，而這體現(xiàn)的恰恰是契約在當(dāng)時的社會中的一個重要地位。
到了17世紀(jì)，關(guān)于契約的理念和思想得到了進(jìn)一步的發(fā)展，表現(xiàn)為社會關(guān)系的契約化，1620年11月11日，經(jīng)過在海上六十六天的漂泊之后，一艘叫“五月花號”的大帆船向北美洲的陸地靠近。船上有一百零二名乘客。他們就是最早的一批來到北美洲的歐洲殖民者。上岸之后，由于他們到達(dá)的是一塊完全陌生的土地上，為了建立一個大家都能受到約束的自治基礎(chǔ)，他們在上岸之前簽訂了一份公約。這份公約就是著名的《五月花公約》，其中明確寫道“我們在上帝面前共同立誓簽約，自愿結(jié)為一民眾自治團(tuán)體。為了使上述目的能得到更好地實(shí)施、維護(hù)和發(fā)展，將來不時依此而制定頒布的被認(rèn)為是對這個殖民地全體人民都最適合、最方便的法律、法規(guī)、條令、憲章和公職，我們都保證遵守和服從�！边@段文字表明，這些人期待建立的國家是民眾以契約的形式合意組建的，這個國家的公權(quán)力來自于民眾所度讓的部分權(quán)利的組合。其中體現(xiàn)的就是后來的法國思想家盧梭提出的“社會契約論”，盧梭認(rèn)為一個理想的社會建立于人與人之間而非人與政府之間的契約關(guān)系。他在1762年出版的《社會契約論》標(biāo)準(zhǔn)著一套比較完整系統(tǒng)的社會契約理論的形成。
以上就是關(guān)于契約精神產(chǎn)生和發(fā)展過程的一個簡單介紹。在一定意義上甚至可以說，整個西方文明發(fā)展的歷史就是一部契約發(fā)展的歷史。英國著名法律史學(xué)家梅因在其著作《古代法》中提出了一個著名的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“迄今為止，所有社會進(jìn)步的運(yùn)動，都是一個‘從身份到契約’的運(yùn)動”。那么，這句話是什么意思呢？事實(shí)上，我國改革開放的進(jìn)程從某種意義上而言也是一個“從身份到契約”的過程。改革開放前，我們實(shí)現(xiàn)的是高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)_，工廠企業(yè)之間存在著行政上的隸屬關(guān)系，生產(chǎn)原料與產(chǎn)品的流通主要依靠的是行政命令的方式，這些就是一種“身份關(guān)系”。改革開放30年來，我們從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，政府與企業(yè)之間，企業(yè)與企業(yè)之間通過改制結(jié)束了行政上的隸屬關(guān)系，成為了市場上的平等主體，通過簽訂合同來實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)原料與產(chǎn)品的流通，這個過程就是一個“從身份到契約”的轉(zhuǎn)變過程。隨著時代的進(jìn)步，契約精神的內(nèi)涵也在發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)市場化、全球化和政治民主化、法治化的今天，體現(xiàn)時代性的契約精神，其具體內(nèi)容包括以下幾個基本觀念。
契約精神釋義
第一，_的觀念。
馬克思強(qiáng)調(diào)：“對人來說，只有體現(xiàn)_的東西才是好的”。契約對于人來說，是_的真實(shí)體現(xiàn)與保證。契約成立的首要條件就是當(dāng)事人是自愿締結(jié)的，是個人或者組織的自我意愿的一種體現(xiàn)，是_選擇的結(jié)果。契約_是近代大陸民法的三大原則之一，這一原則主要包括以下幾個含義：其一、當(dāng)事人意思自治。契約的訂立、變更與撤銷均應(yīng)由當(dāng)事人自主作出決定。契約內(nèi) ……（未完，全文共20008字，當(dāng)前僅顯示3599字，請閱讀下面提示信息。收藏《領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)講稿：契約精神與和諧社會》）