古代經(jīng)典需要再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識

　　中華古詩文誦讀工程，在學(xué)校掀起了讀經(jīng)熱潮。社會各界或贊賞，或反對，褒貶不一。
　　中國現(xiàn)代的語言教育，一味地借鑒國外教育經(jīng)驗而忽視中國文化的特質(zhì)。在課程設(shè)置上，用大量的精力和時間學(xué)習(xí)外語，卻把中國古典語言視如敝屣，只是作為現(xiàn)代語文教學(xué)的附屬。過去屬于孩童啟蒙的“小學(xué)”教育，讀書必備的“經(jīng)學(xué)”常識，變得比外語還要艱澀難懂，令人生畏。一個外語四級的中國大學(xué)生，能流利地講說和閱讀外文典籍，卻連淺顯的文言都閱讀不了，“中國幾種重要叢書都末曾見過”林語堂語。中國大學(xué)生被外國人問起孔子在世界思想家的排名，一定會很自豪地說：“是第一！”當(dāng)問：“你讀過他的《論
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句話，歷史的目的是在將過去的真實事實予以新意義或新價值，以供現(xiàn)代人活動這資鑒�！爆F(xiàn)代古典文化研究，背離了學(xué)術(shù)研究的目的。古代經(jīng)典不是離民眾越來越近，而是離民眾越來越遠(yuǎn)，沒有予以新意義和新價值，仍是照搬古代的經(jīng)解，還堂而皇之地斥責(zé)古代經(jīng)典有糟粕。所謂的“糟粕”，不過是不同時代的學(xué)者予以的新意義和新價值，用以服務(wù)當(dāng)時的社會�，F(xiàn)代社會，應(yīng)該有新認(rèn)識和再發(fā)現(xiàn)，予以的新意義和新價值。著名學(xué)者顧頡剛說：“不同時代對孔子思想的闡述都不一樣，一個時代有一個時代的孔子�！�
　　經(jīng)典該不該讀，問題不是經(jīng)典本身，而是對經(jīng)典的注解。學(xué)生閱讀古代經(jīng)典的關(guān)鍵，是要對古代經(jīng)典再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識，以現(xiàn)代理念重新解經(jīng)。教育部指定的中學(xué)生課外必讀書中，唯一的先秦經(jīng)典是《論語》，人民文學(xué)出版社的推薦本是徐志剛教授的《論語通譯》。我們不敢說此書有什么不對，但可以肯定地說，此書只是延續(xù)了封建文人為當(dāng)時朝代服務(wù)的認(rèn)識，而沒有用現(xiàn)代理念去再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識。讓中學(xué)生讀這樣的注解經(jīng)典，自然是不讀為好。
　　我們完全可以再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識這本中國人心目中的圣書——《論語》。書中有一句話使人對孔子頗有微詞：子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也�！睔v來認(rèn)為這表明孔子對少數(shù)民族的歧視，是典型的大漢族主義�，F(xiàn)在，各民族和睦共處，這種歧視性的傳統(tǒng)注解不利民族團(tuán)結(jié)，只會助長大漢族主義�，F(xiàn)在的讀來自然不合時宜。
　　且不說孔子作為周的臣民，是否會冒殺頭的危險把中原稱為“諸夏”，但也沒有必要沿用封建文人的注解。我們完全可以再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識，把這章斷句為：“夷狄之有君，不如諸，夏之亡也。”意思是說“夷狄都心中有君，不這樣（愛君尊君），是夏朝的滅亡原因”。夏被臣國商所滅，商被臣國周所滅，是同樣的以下犯上，但孔子作為周的臣民，不便指責(zé)周，故只言夏，也是講得通的。后儒的解釋，原因想必是因為歷朝歷代都是以下犯上取得天下，而不敢直解。
　　宋儒釋“中庸”為“不偏為之中，不易之謂庸”，已把中國人的性格塑造成沒有棱角的“謙謙君子”。我們完全可以把“中庸”重新釋為“中和之用”�！跋才分窗l(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和�！薄爸杏埂保褪沁m當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)自己的情緒，審時度勢地采用相應(yīng)的方法。勇于展示自己的才華，坦然地接受別人的贊美。面對羊，則如羊，面對狼，則如狼。
　　博大久遠(yuǎn)的中國文化塑造了中 ……（未完，全文共1960字，當(dāng)前僅顯示1246字，請閱讀下面提示信息。收藏《古代經(jīng)典需要再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識》）