性啟蒙與自我的解放

　　【數(shù)據(jù)庫】語言文字、文學、藝術、歷史、地理類年
　　【文獻號】
　　【原文出處】文藝理論研究
　　【原刊地名】滬
　　【原刊期號】
　　【原刊頁號】
　　【分類號】
　　【分類名】中國現(xiàn)代、當代文學研究
　　【作者】彭小妍
　　【復印期號】
　　【標題】性啟蒙與自我的解放
　　——“性博士”張競生與五四的色欲小說
　　【正文】
　�。ㄅ硇″_灣中央研究院文哲研究所）
　　我同意王曉明的看法：五四一代對“個人主義”和“個性解放”有特殊的訴求，而且不必在五四“中國知識分子身上去尋找西方式的個人主義”；［（１）］但是我卻認為有必要花點力氣，去探討當時所謂“個人主義”和“個性解放”的真正內涵。這種訴求在五四文化脈絡中形成什么樣的風氣，在文學作品中又展現(xiàn)何種風貌呢？夏志清所謂的五四中國作家“感時憂國”的情懷，學界和一般讀者早已耳熟能詳；但是五四一代固然以中國“大我”的解放為前提，對個人“小我”的解放如何詮釋？文學作品又如何處理“大我”和“小我”之間的關系？
　　舉例來說，二、三○年代以“自我”為題材的“私小說”（）風行一時，丁玲、郁達夫都以此聞名，故事主角都是耽于色欲、追求性解放的男女青年。當年張資平專寫“肉欲”小說，主題都是男女主角追求_的性關系，不是三角、四角戀愛，就是亂倫、婚外情，幾乎部部作品都是暢銷書；［（２）］又如強調感官色欲描寫的新感覺派作家——施蟄存、劉吶鷗、穆時英等，以超現(xiàn)實主義和心理分析的手法創(chuàng)作，擺明了反“寫實”、反“浪漫
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月末共登三十六篇。張氏替悔婚另嫁的陳女士辯護，指出婚姻的基礎是愛情，而愛情是“有條件的”、“可比較的”、“可變遷的”。而張氏的理論，事實上是以反婚姻制為基礎的。［（６）］
　　我之所以要比較這兩場論戰(zhàn)，主要在指出值得注意的一個現(xiàn)象：參與“科學與人生觀”論戰(zhàn)的多為知名學者，如胡適、孫伏園、梁啟超、吳稚暉等，而參與“愛情定則”討論的，除了文人如魯迅以外，幾乎全是名不見經(jīng)傳的一般讀者。這個現(xiàn)象可能是某種重要事實的指標，而由于五四研究一直偏重于民主、科學救國的迷思，這個事實便被忽略了。筆者要指出的事實是，民主、科學的關懷可能屬于五四精英文化（）的層面，而一般多數(shù)民眾直正關心的多半是家庭、婚姻、愛情等問題，因為這才是個人能切身體驗到的。五四時有關性教育、愛情婚姻和優(yōu)生學的刊物不勝其數(shù)，足以反映這一事實。例如上海文藝出版社在一九二○年代就出了一套《世界婚姻文化叢書》，都是翻譯西洋有關這方面的名著。篇名尚可考的有十一本，其中包括英國著名性學家卡本特（１８４４—１９２９）的《愛史》。［（７）］優(yōu)生學家潘光旦就于一九三四年起陸續(xù)翻譯靄理斯（１８５９—１９３９）的《性心理學》。［（８）］著名的教育家蔡元培也有不少文章談婚姻和美育的。張競生生而逢時，這就是為什么他一心推動了的性啟蒙運動能在當時掀起一陣旋風吧。
　　在談張競生對婚姻、愛情和性美學的觀點之前，先看看他的出身背景，也許較能幫助我們了解他的理論。按張氏于一八八八年生于廣東。眾所周知，廣東以出革命家聞名，如建立太平天國的洪秀全，還有首創(chuàng)民國的孫中山。張氏于一九○七年在新加坡偶遇孫先生，受其影響，決定前往北京就學，并從事反清革命。不料他經(jīng)商的父親反對兒子遠行，年方十九的張競生便一狀告到地方衙門，最后縣官竟判決做兒子的訴勝，張競生終于如愿得償，離鄉(xiāng)就學。［（９）］兒子逼老子法庭相見，在當年可謂驚世駭俗，張氏果然天生反骨吧。
　　張競生對中西方烏托邦傳統(tǒng)都相當熟悉。由他的重要著作《美的社會組織法》（９／１９２５），可知他曾研究過太平天國的烏托邦理念。在書中，他指出他心目中“美的社會”的京都不是北京，而是太平天國的首都南京。他寫道：“不必說南京氣候較暖，塵土不揚，最優(yōu)處是他的虎據(jù)石頭，俯瞰長江，為南北交通的要道，是中外通商的咽喉。并且南京自太平天國滅亡后，被了滿軍所摧殘，到而今尚是荒涼遍地，戶口蕭條，我們在此建筑安排，大可_布道，不是如北京滿處已被許多腐敗的民居及衙門所占住。”［（１０）］
　　張氏的著作中也表現(xiàn)出他對西方的烏托邦傳統(tǒng)并不外行。他于一九一九年得到法國哲學博士學位，論文研究盧梭的教育理論。二○年代末期他曾翻譯盧梭的《懺悔錄》。他在《美的人生觀》（５／１９２５）中，特別聲明他寫書的目的是創(chuàng)造一個可以實行的制度，并以柏拉圖的理想國做為借鏡：“古來許多理想的烏托邦，不能見諸實行，似乎為創(chuàng)造法無大用處的鐵據(jù)。實則所謂烏托邦，如柏拉圖的理想共和國等，雖然是與現(xiàn)在的社會不能適用。但安知后來進化的社會，永久不能實行這樣的制度嗎？”［（１１）］他擺出融合科學、哲學、美學方法的姿態(tài)，鼓吹由美的觀念著手，改革國民的性觀念，達到美的人生的理想；他在此書中所建構的，可說是一個性美學的烏托邦藍圖。他的計劃涵蓋食、衣、住、行各方面的美化，還有性育、娛樂等的開放觀念：從飲食的品質、方法，婦女內衣、內褲的設計，居家住屋的設計、建筑，兒童性教育的推動，到裸體跑步、裸體游泳、兒童男女集體裸體游戲的提倡，應有盡有。張所建立的烏托邦藍圖，無論能否實行，從它受到的矚目程度來看，至少反映出五四一代對理想社會的憧憬。
　　《美的人生觀》這樣的書，在一九二五年一年之內可以出到第三版，可能是今天的讀者難以想像的，連張競生自己都覺得意外。他在第三版的序中說道：“于一年中本書竟能刊至第三版，不免使作者又驚又喜了�！保郏ǎ保玻萃昃旁滤娜罩寥�，《美的社會組織法》在《京報副刊》上連載，進一步鋪陳張氏的性美學烏托邦_。全書第一章分成四部份，（１）使女子擔任各種美趣的事業(yè)，（２）情人制，（３）外婚制，（４）新女性中心論。第二章“愛與美的信仰和崇拜”，分成三部份，（１）紀念廟——合葬制——古葬品的價值，（２）各種賽會，（３）情人的信仰和崇拜。第三章“美治政策”，內容包括人種改良、美的北京、情育與性教育、游戲與軍國民、交際與國際、情人政治等。全書的中心思想是女子是美的化身，應該在“美的社會”中散播“美趣”的概念。他認為社會的穩(wěn)定和進步，其基礎在于兩性間美滿的關系和合理的工作分配，例如男性適合機械和勞力方面的工作，女子適合需要愛心和耐心的工作等。至于這種工作分配方式是否“合理”，我們今天當然會有不同的看法。愛情和工作的分配是十九世紀末法國烏托邦社會主義者富里耶（１７７２—１８３７）的基本概念。［（１３）］很明顯的，張競生是繼承了他的思想。另一位影響張氏的烏托邦社會主義者是圣西蒙（１７６０—１８２５），張氏在《美的人生觀》中，把人分成幾等，認為有“一班終日坐食無事的閑人”，有工人、信差等勞力者，有藝術家、學問家等勞心者；而最高等的是“組織家與創(chuàng)造人”，這類人應該是新社會的領導者。這些都極類似圣西蒙所謂“組織家”（）的主張。［（１４）］
　　由于強調兩性關系的協(xié)調，性育成為張氏烏托邦理論中的重要課題。他提倡性美學，以生理衛(wèi)生課本的語言，公然分析男女性器官的構 ……（未完，全文共12035字，當前僅顯示2863字，請閱讀下面提示信息。收藏《性啟蒙與自我的解放》）