美國生態(tài)文學(xué)批評(píng)述略

　　作者簡(jiǎn)介】作者單位：蘇州大學(xué)外國語學(xué)院
　　【內(nèi)容提要】生態(tài)文學(xué)批評(píng)是探討文學(xué)與自然環(huán)境關(guān)系的一種文學(xué)批評(píng)理論，它旨在確定文學(xué)、自然、文化之間的關(guān)系，創(chuàng)建一種生態(tài)詩學(xué)理論。自二十世紀(jì)九十年代初至今，生態(tài)文學(xué)批評(píng)已經(jīng)歷了三個(gè)階段，并在創(chuàng)建生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論方面取得了一定的成就。生態(tài)文學(xué)批評(píng)旨在解決的根本問題包括怎樣確定自然與文化的關(guān)系、當(dāng)代生態(tài)文學(xué)批評(píng)研究的方向和思路、生態(tài)批評(píng)是不是一門“終極的科學(xué)”以及怎樣把生態(tài)文學(xué)研究與其他學(xué)科結(jié)合起來以便達(dá)到互補(bǔ)互益等。
　　【關(guān)鍵詞】生態(tài)環(huán)境文學(xué)生態(tài)批評(píng)美國
　　【正文】
　　二十世紀(jì)九十年代初始于美國的生態(tài)文學(xué)批評(píng)是在全球環(huán)境危機(jī)日趨嚴(yán)重的情況下產(chǎn)生的。它旨在探討文學(xué)與自然環(huán)境的關(guān)系。美國生態(tài)文學(xué)批評(píng)的主要倡導(dǎo)者和發(fā)起人徹麗爾·格羅費(fèi)爾蒂指出，如果說女權(quán)主義批評(píng)從性意識(shí)角度考察語言與文學(xué)的關(guān)系，馬克思主義批評(píng)把生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)的意識(shí)納入文本閱讀，那么，生態(tài)文學(xué)批評(píng)是把以地球?yàn)橹行牡乃枷胍庾R(shí)運(yùn)用到文學(xué)研究中，探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系。注：本文將首先簡(jiǎn)述美國生態(tài)文學(xué)批評(píng)的歷史源流，然后在闡述其發(fā)展的三個(gè)階段基礎(chǔ)上，探討美國生態(tài)文學(xué)批評(píng)意圖解決的主要問題。
　　一、美國生態(tài)文學(xué)批評(píng)的歷史源流
　　生態(tài)文學(xué)批評(píng)這一概念的提出，可以追溯到二十世紀(jì)七十年代。年，約瑟夫·米克在《生存的喜劇
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評(píng)的專著相繼出版。年佐治亞大學(xué)出版社出版了格羅費(fèi)爾蒂和費(fèi)羅姆主編的《生態(tài)批評(píng)讀者：文學(xué)生態(tài)學(xué)的里程碑》。該書收集了篇論文，分三個(gè)部分，分別討論了生態(tài)學(xué)及生態(tài)文學(xué)理論、文學(xué)的生態(tài)批評(píng)和生態(tài)文學(xué)的批評(píng)。年洛蘭·安德森和斯科特·斯洛維克主編的《文學(xué)與環(huán)境：自然與文化讀本》收集了長短不一的文章一百多篇，以小說、詩歌、散文、傳記等不同體裁論述了人類與動(dòng)物、人類與居住環(huán)境、政治與環(huán)境、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)等眾多主題。年，勞倫斯·庫帕主編《綠色研究讀本：從浪漫主義到生態(tài)批評(píng)》，從“綠色傳統(tǒng)”、“綠色理論”和“綠色讀物”三方面論述了生態(tài)文學(xué)批評(píng)的淵源與發(fā)展。年至年間出版的倫納德·西格杰的《持續(xù)的詩篇：四位生態(tài)詩人》、喬納森·巴特的《大地之歌》、帕特里克·穆菲的《自然取向的文學(xué)研究之廣闊領(lǐng)域》、戴維·梅澤爾的《美國文學(xué)的環(huán)境主義》和勞倫斯·布伊爾的《為瀕臨危險(xiǎn)的地球寫作》把生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論研究推向了一個(gè)新的階段。
　　除了出版生態(tài)批評(píng)的專著以外，近年來有關(guān)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的會(huì)議也越來越受到人們的關(guān)注。例如，在“文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會(huì)”的協(xié)助下，年月在愛爾蘭舉行了議題為“環(huán)境的價(jià)值”的多學(xué)科國際學(xué)術(shù)研討會(huì)。**年月“文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會(huì)”在英國召開研討會(huì)，討論“生態(tài)批評(píng)的最新發(fā)展”。**年月，該學(xué)會(huì)的英國分會(huì)在利茲大學(xué)召開第三屆年會(huì)，會(huì)議主題是“創(chuàng)造，文化和環(huán)境”，重點(diǎn)研討生態(tài)批評(píng)、生態(tài)詩學(xué)和生態(tài)女權(quán)主義�！拔膶W(xué)與環(huán)境研究學(xué)會(huì)”第三屆年會(huì)將于**年月在波士頓大學(xué)召開。會(huì)議的主題是“海洋城市水池園林”“”。
　　二、美國生態(tài)批評(píng)發(fā)展的三個(gè)階段
　　到目前為止，短短的十多年中，美國生態(tài)文學(xué)批評(píng)已經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段主要研究自然與環(huán)境是怎樣在文學(xué)作品中被表達(dá)的。生態(tài)批評(píng)家認(rèn)為，許多作品中描寫自然的一個(gè)陳舊模式是：自然要么被描繪成伊甸園般田園牧歌式的世外桃源和處女地，要么是瘴氣彌漫的沼澤地或無情的荒野。生態(tài)文學(xué)批評(píng)的第二階段把重點(diǎn)放在努力弘揚(yáng)長期被忽視的描寫自然的文學(xué)作品上，對(duì)美國描寫自然的文學(xué)作品的歷史、發(fā)展、成就，及其風(fēng)格體裁等作了深入的探討和研究。美國描寫自然的作品是以描寫自然為取向的非小說創(chuàng)作。它有著成果累累的過去和充滿活力的今天。從八十年代末到九十年代初，美國出版的描寫自然的作品選集有二十多部。作為一個(gè)文學(xué)流派，它源于英國吉柏特·懷特，—的《塞爾波納的自然史》。這一寫作傳統(tǒng)通過亨利·索羅—、約翰·巴勒斯—、瑪麗·奧斯汀—、艾爾多·利奧波德—和蕾切爾·卡森，—等延伸到了美國，其中利奧波德和卡森后來成為直接推動(dòng)生態(tài)批評(píng)興起的領(lǐng)先人物。利奧波德的“生態(tài)中心論”思想后來成為環(huán)境主義者的金科玉律�？ㄉ摹都澎o的春天》，可以說是一座豐碑，是人類生態(tài)意識(shí)覺醒的標(biāo)志，是生態(tài)學(xué)新紀(jì)元的開始。
　　生態(tài)文學(xué)批評(píng)的第三階段試圖創(chuàng)建一種生態(tài)詩學(xué)，通過強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的概念，加強(qiáng)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的理論建設(shè)。生態(tài)批評(píng)發(fā)展到今天，在創(chuàng)建理論體系方面，已取得了不少成就，提出了許多有意義的思想。例如，“環(huán)境倫理說”或“環(huán)境哲學(xué)”對(duì)人與自然環(huán)境之間的道德關(guān)系進(jìn)行探討；非人類中心說主張非人類存在物，如物種、生態(tài)系統(tǒng)等同樣具有道德地位，指出人類對(duì)它們負(fù)有直接的義務(wù)；施韋策的“敬畏生命”論和泰勒的“生命中心論”將道德關(guān)心的對(duì)象擴(kuò)展到整個(gè)生命界，構(gòu)筑了以“尊重自然”為終極道德意念的倫理學(xué)體系；克利考特的主觀價(jià)值論和羅爾斯頓Ш的客觀價(jià)值論，特別是奈斯等人提出的“深層生態(tài)學(xué)”都可以被看作是生態(tài)文學(xué)批評(píng)的理論基礎(chǔ)。
　　近幾年來，倫納德·西格杰、喬納森·巴特、帕特里克·穆菲、勞倫斯·布伊爾等從現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家和文論家那里吸取思想精華，運(yùn)用巴赫金、海德格爾、梅洛·龐蒂和羅蘭·巴特等人的批評(píng)理論來構(gòu)建當(dāng)代生態(tài)詩學(xué)，把生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論研究推向了一個(gè)新的階段。在《持續(xù)的詩篇：四位生態(tài)詩人》一書中，西格杰批判了后結(jié)構(gòu)主義語言理論對(duì)當(dāng)代詩歌和文學(xué)批評(píng)的影響，認(rèn)為后結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義僅僅把批評(píng)的目標(biāo)放在語言、文本和話語上，似乎文本以外就沒有自然環(huán)境等其他“存在”的存在。西格杰把批評(píng)的矛頭指向西方哲學(xué)中的二元論思想，強(qiáng)調(diào)生態(tài)詩學(xué)的理論構(gòu)建應(yīng)以海德格爾和梅洛·龐蒂的思想為基礎(chǔ)。根據(jù)海德格爾的存在主義觀點(diǎn)，存在首先是個(gè)人的存在，個(gè)人存在是一切其他存在物的根基，“在”就是“我”，整個(gè)世界都是“我”的“在”的結(jié)果，必須在人對(duì)外部世界事物的關(guān)系中來考察它們，否則就毫無意義，失去了確定性。西格杰認(rèn)為，在今天全球高度信息化、科技化，經(jīng)濟(jì)環(huán)境與政治環(huán)境不平衡的形勢(shì)下，生態(tài)詩學(xué)的任務(wù)首先是要面對(duì)全球環(huán)境惡化這一基本事實(shí)，要以人的生存為本。西格杰還試圖從梅洛·龐蒂有關(guān)現(xiàn)象學(xué)的論證中探索生態(tài)詩學(xué)的理論基礎(chǔ)。梅洛·龐蒂深受胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的影響，把自己的哲學(xué)稱為“知覺現(xiàn)象學(xué)”。他指出，現(xiàn)象學(xué)就是對(duì)本質(zhì)的研 ……（未完，全文共7280字，當(dāng)前僅顯示2556字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《美國生態(tài)文學(xué)批評(píng)述略》）