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六中全會(huì)學(xué)習(xí)體會(huì)范文—哲學(xué)篇

發(fā)表時(shí)間:2006/11/18 17:07:54


  政治哲學(xué)觀(guān)是關(guān)于政治及政治活動(dòng)的最基本觀(guān)點(diǎn)和方法。作為以馬克思主義為指導(dǎo)的政黨,中國(guó)共產(chǎn)黨的政治哲學(xué)觀(guān)是以馬克思主義唯物史觀(guān)和唯物辯證法為理論基礎(chǔ)的。
  “斗爭(zhēng)哲學(xué)”決不是不斷發(fā)展著的中國(guó)共產(chǎn)黨人政治哲學(xué)的全部,即使在斗爭(zhēng)最殘酷的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代,在“斗爭(zhēng)哲學(xué)”之外,中國(guó)共產(chǎn)黨人也探索性地提出了其它具有指導(dǎo)性的政治哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)和思想。
  實(shí)現(xiàn)從“斗爭(zhēng)哲學(xué)”到“和諧哲學(xué)”的政治哲學(xué)觀(guān)的轉(zhuǎn)變,是中國(guó)共產(chǎn)黨在政治上更加成熟的體現(xiàn),是思想解放的重大成果,體現(xiàn)了黨與時(shí)俱進(jìn)的品格和理論上的自覺(jué)。
  “和諧社會(huì)”講出了馬克思主義“老祖宗”們沒(méi)有講的新話(huà),使人們徹底從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的影響中解放出來(lái)。
  新時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨人確立了以“和諧哲學(xué)”為主導(dǎo)的政治哲學(xué)觀(guān),其價(jià)值導(dǎo)向是,全面深刻地理解矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力,承認(rèn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)不斷化解社會(huì)矛盾的持續(xù)過(guò)程。
  黨的十六屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《決定》),把“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”作為一個(gè)全局性、前瞻性、戰(zhàn)略性的重大課題提到全黨和全國(guó)人民面前,是我們黨推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的一次歷史性跨越,是黨的戰(zhàn)略任務(wù)、科學(xué)理論的重大突破與創(chuàng)新�!稕Q定》系統(tǒng)地回答了“為什么要構(gòu)建和諧社會(huì),為誰(shuí)構(gòu)建和諧社會(huì),構(gòu)建什么樣的和諧社會(huì),靠誰(shuí)構(gòu)建和諧社會(huì),怎樣構(gòu)建和諧社會(huì)”等一系列重大問(wèn)題
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,謀求中華民族的獨(dú)立和人民的解放,也要堅(jiān)持不懈地斗爭(zhēng)。換句話(huà)說(shuō),我們黨要完成新民主主義革命的任務(wù),只能通過(guò)“你死我活”的斗爭(zhēng)手段,正如_同志所說(shuō):“革命不是請(qǐng)客吃飯”。
  (二)“共產(chǎn)黨的哲學(xué)就是‘斗爭(zhēng)哲學(xué)’”嗎
  在談到中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治哲學(xué)的問(wèn)題時(shí),有人認(rèn)為,“共產(chǎn)黨的哲學(xué)就是‘斗爭(zhēng)哲學(xué)’”。如果用這一觀(guān)點(diǎn)來(lái)考察中國(guó)共產(chǎn)黨民主革命時(shí)期的實(shí)踐,則不無(wú)一定的道理。在新民主主義革命時(shí)期,以_為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,正是以馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論為思想武器,探索出了一條“以農(nóng)村包圍城市,武裝奪取_”的革命道路,并領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民經(jīng)過(guò)28年的奮斗,最終取得了新民主主義革命的勝利。毋庸置疑,這一時(shí)期,“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的確在我們黨的政治哲學(xué)中占據(jù)主導(dǎo)地位。
  但是,如果用這種觀(guān)點(diǎn)來(lái)概括中國(guó)共產(chǎn)黨人的全部哲學(xué),則無(wú)疑是片面的�!岸窢�(zhēng)哲學(xué)”決不是不斷發(fā)展著的中國(guó)共產(chǎn)黨人政治哲學(xué)的全部,即使在斗爭(zhēng)最殘酷的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代,在“斗爭(zhēng)哲學(xué)”之外,中國(guó)共產(chǎn)黨人也探索性地提出了其它具有指導(dǎo)性的政治哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)和思想。中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的根據(jù)地建設(shè)中,非常注重土地改革,解決民生問(wèn)題,注重發(fā)展人民民主,為社會(huì)主義的民主和法制建設(shè)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn);在革命斗爭(zhēng)中,注重建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn),重視發(fā)揮革命統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的作用。所有這些,都蘊(yùn)含著“和諧哲學(xué)”的思想。
  (三)要根本實(shí)現(xiàn)從革命黨思維到執(zhí)政黨思維的轉(zhuǎn)變,中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治哲學(xué)觀(guān)必須與時(shí)俱進(jìn)
  歷史唯物主義認(rèn)為,認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐,也必將隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。1949年新民主主義革命的勝利,我們黨成為了執(zhí)政黨;1956年社會(huì)主義三大改造的完成,標(biāo)志著社會(huì)主義制度的確立,從而進(jìn)一步使我們黨實(shí)現(xiàn)了從領(lǐng)導(dǎo)革命的黨到領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)的黨的轉(zhuǎn)變。
  作為執(zhí)政黨,中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治哲學(xué)觀(guān)本應(yīng)根據(jù)黨的中心任務(wù)的變化,根據(jù)社會(huì)主義發(fā)展階段性中心任務(wù)的需要,從改變中華民族積貧積弱狀況的迫切使命出發(fā),適時(shí)地進(jìn)行轉(zhuǎn)變,并不斷地總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來(lái)豐富和發(fā)展中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治哲學(xué)。但是,很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期里,我們黨未能明確地意識(shí)到這種轉(zhuǎn)變的客觀(guān)性,仍然沿用了革命斗爭(zhēng)年代的革命黨的思維方式來(lái)思考執(zhí)政和建設(shè)的問(wèn)題,習(xí)慣性地運(yùn)用“斗爭(zhēng)哲學(xué)”來(lái)指導(dǎo)執(zhí)政黨的實(shí)踐活動(dòng)。可以說(shuō),這是造成我們黨在這一時(shí)期執(zhí)政方略上出現(xiàn)偏差和犯極“左”錯(cuò)誤的一個(gè)極其重要的思想根源。
  眾所周知,唯物辯證法是中國(guó)共產(chǎn)黨人從馬克思主義中吸取的最主要的哲學(xué)精華。我們黨在運(yùn)用唯物辯證法的批判和革命功能方面,即通過(guò)內(nèi)在矛盾的運(yùn)動(dòng)來(lái)破壞舊世界、創(chuàng)立新世界方面,這是成功的。但是,對(duì)于一個(gè)擔(dān)負(fù)振興中華重任、代表全國(guó)人民追求美好生活的馬克思主義政黨來(lái)說(shuō),取得_之后的第一要?jiǎng)?wù),應(yīng)該是緩解矛盾、消解沖突、追求穩(wěn)定,不斷地解放和發(fā)展生產(chǎn)力,最大限度地團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量,同心同德地進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),從而一方面取得人民的衷心擁護(hù),另一方面使自己的執(zhí)政地位更加鞏固。毋庸諱言,在社會(huì)主義建設(shè)的很長(zhǎng)一段時(shí)間里,我們黨對(duì)此雖有認(rèn)識(shí),卻未能使之成為全黨的共識(shí)和主流價(jià)值取向。
  在新中國(guó)成立的頭20多年里,由于受?chē)?guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境的影響,由于對(duì)“什么是社會(huì)主義”這個(gè)根本問(wèn)題還存在片面和極“左”認(rèn)識(shí),所以中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治哲學(xué)觀(guān)沒(méi)能得到適時(shí)的轉(zhuǎn)變。于是,在“不破不立”、“天下大亂達(dá)到天下大治”、“千萬(wàn)不要忘記階級(jí)斗爭(zhēng)”、“造反有理”、“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”等極“左”思想的影響下,出現(xiàn)了“反右”擴(kuò)大化、“四清”運(yùn)動(dòng),尤其是發(fā)生了“文化大ge min”。所有這些,都使我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)遭受了嚴(yán)重挫折,并給我國(guó)的政治生活、社會(huì)生活、乃至人們的思想行為打下了深刻的“斗爭(zhēng)”烙印。其沉痛的歷史教訓(xùn),值得認(rèn)真汲取。對(duì)此我們黨1981年十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》中進(jìn)行了認(rèn)真的總結(jié)。
  社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)表明,中國(guó)共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨以后,必須與時(shí)俱進(jìn),從根本上實(shí)現(xiàn)從革命黨思維到執(zhí)政黨思維的轉(zhuǎn)變,實(shí)現(xiàn)政治哲學(xué)觀(guān)的重大轉(zhuǎn)變。只有這樣,才能確立起符合社會(huì)發(fā)展要求、符合執(zhí)政要求的執(zhí)政理念。
  從“斗爭(zhēng)哲學(xué)”到“和諧哲學(xué)”:中國(guó)共產(chǎn)黨人政治哲學(xué)觀(guān)及執(zhí)政理念的重大發(fā)展
  社會(huì)和諧是我們黨不懈奮斗的目標(biāo)。
  (一)中國(guó)共產(chǎn)黨人確立以“和諧哲學(xué)”為主導(dǎo)的政治哲學(xué)觀(guān),是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的必然要求
  社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。進(jìn)入新世紀(jì)新階段,中國(guó)共產(chǎn)黨人面臨的發(fā)展機(jī)遇前所未有,面對(duì)的挑戰(zhàn)也前所未有。從國(guó)際上看:一方面,和平、發(fā)展、合作成為時(shí)代潮流,世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)深入發(fā)展;另一方面,國(guó)際環(huán)境復(fù)雜多變,綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈,影響和平與發(fā)展的不穩(wěn)定不確定因素增多。從國(guó)內(nèi)看:一方面,我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)_日趨完善,社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)不斷加強(qiáng),綜合國(guó)力大幅度提高,人民生活顯著改善,社會(huì)政治長(zhǎng)期保持穩(wěn)定;另一方面,我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段,人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾仍 ……(未完,全文共9906字,當(dāng)前僅顯示2706字,請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《六中全會(huì)學(xué)習(xí)體會(huì)范文—哲學(xué)篇》
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