水利廳紀念建國60周年征文：生命觀照中的水意象

　　《三國演義》卷首的《臨江仙》開篇云：“滾滾長江東逝水,浪花淘盡英雄”，以長江之水這一意象觀照生命，品味浮生短暫。觀照生命的意象頗多，水，作為一種自然物質(zhì)進入觀照的視野，經(jīng)歷了漫長的文化積淀，成為一種獨立意象。
　　水生萬物的哲學(xué)觀念，幾乎是中華民族一種普遍的心理意識。古代樸素唯物論把金、木、水、火、土視為世界的本原，認為沒有水就沒有生命，沒有世間萬物生機勃勃的景象。《管子·水地篇》：“故水者何也？萬物之本原，諸生之宗室也。……萬物莫不以生�！蓖瑯诱J為，水是萬物之靈—人的生命本源：“人，水也。男女精氣合，而水流形�！慷鵀槿恕！�
　　遠古時代,人類依水而居，中華民族的文明發(fā)祥于黃河流域，古代埃及的文明依仗尼羅河流域開始孕育，古印度文明開端于恒河流域，古巴比倫文明淵源于底格里斯河和幼發(fā)拉底河兩河
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僖公三十一年》所載“曷為祭泰山河海？山川有能潤於百里者，天子秩而祭之，觸石而出,膚寸而合,不崇朝而偏雨乎天下者,唯泰山爾”。
　　崇拜發(fā)展演變成風(fēng)俗，在藏族文化中，水神依然活躍在藏族民眾生活的精神世界里。因為對水的崇拜與敬畏，傳統(tǒng)的禁忌保護著水生態(tài)的平衡與和諧。如**少數(shù)民族禁止破壞水源，納西人像保護眼睛一樣保護著河水的潔凈等等。
　　揭開神秘面紗的當(dāng)推孔子，“智者樂山，仁者樂水”中“樂”不唯是功利上的滿足，而是側(cè)重于精神上的感應(yīng)。儒家“以水比于君子之德”，揭示人與自然在廣泛的樣態(tài)上有某種內(nèi)在的同形同構(gòu)從而可以互相感應(yīng)交流的關(guān)系，在人與自然的審美關(guān)系中，尚“比德”，亦即由客體自然物的某一特征中領(lǐng)悟品味出某種與主體相關(guān)的美德。莊子的哲學(xué)思想中散發(fā)著濃郁的“潛在山水精神”，在對水性的感悟中旁及其他社會、自然事物進行高度抽象，形成“水靜猶明”體悟“道”的智慧�！八虻囟屏�，兵因敵而制勝”，慧眼卓識的孫子以水的特性和作用為比喻，闡述深奧的軍事原理�！八本哂辛嗣赖囊饬x。道家哲學(xué)以“水”喻“道”，儒家以“水”比“德”，佛教以“水”觀“佛”。儒家言：“流水之為物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不達�！钡兰已裕骸吧仙迫羲f物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道�！狈鸺覄t言：“又如水大性本清潔無垢無濁，甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是�！比绻f對水的祭祀是一種恐懼，那么儒、道甚至諸子學(xué)說中對“水”的恐懼已經(jīng)變淡。
　　人性的火焰逐漸閃光，人們需要一個承認自我價值的載體，自然無疑是自我的最佳模式。水的特征是纖柔、深渺，人們常說“柔情似水”，感情是人生命中很重要的一個組成部分，在觀照生命中，以水為意象表達人生情感的文學(xué)作品比比皆是�！对娊�(jīng)》時代，無論是《周南》里的《關(guān)睢》、《漢廣》，《秦風(fēng)》中的《
　　葭》，還是《魏風(fēng)》中的《伐檀》，《衛(wèi)風(fēng)》里的《河廣》，其寫愛情、描現(xiàn)實、言思鄉(xiāng)，已明顯表現(xiàn)出借水言志，以水傳情，假水取韻的文化取向。草木無言，山水無知，當(dāng)其進入視野的范疇，無知無覺的水便會化作審美載體，承載著人類的心理、情緒、意志以及個性、氣質(zhì)、人格乃至意識與哲理的升華。在古代詩歌中，以水觀照生命，并上升表現(xiàn)某種人生哲理者屢見不鮮。當(dāng)年，子在川上曰：逝者如斯夫！表達的是生命易逝、年華不再的慨嘆心理。唐太宗李世民有感于前賢警策，亦常與后人言載舟覆舟之說。雄才大略的曹孟德激賞于“水何澹澹，山島聳峙”的境界等等。
　　人類在與自然抗衡能力的提高以及對自然認識的深化之后，臨水的安全意識也成為了審美范疇，賦予了諸如堰、壩、堤、水庫、運河等治水或水利工程以內(nèi)在的審美價值，作為壯觀的人類力量的象征物進入審美意識。如楊萬里《圩丁詞十解》中贊美水利工程帶給百姓的好處。
　　在觀照自然山水中，審美體驗的最高境界，是對自然本體的觀照。理性化的特征中不存在人與水的對立、崇拜，但人的主觀意識占有主導(dǎo)地位，人與水的關(guān)系具有主從之別，“水”是道德、自我價值、人 ……（未完，全文共2503字，當(dāng)前僅顯示1591字，請閱讀下面提示信息。收藏《水利廳紀念建國60周年征文：生命觀照中的水意象》）