課程論文：傳統(tǒng)社會(huì)的鄉(xiāng)土文化——讀《鄉(xiāng)土中國》

傳統(tǒng)社會(huì)的鄉(xiāng)土文化
——讀《鄉(xiāng)土中國》
對于《鄉(xiāng)土中國》一書中所描繪的帶有濃郁鄉(xiāng)土特色的中國傳統(tǒng)社會(huì)形象，費(fèi)老稱“它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的方方面面。” 當(dāng)鄉(xiāng)土性已然存在于生活于傳統(tǒng)社會(huì)的人們的心理結(jié)構(gòu)之中，并成為一種社會(huì)文化心態(tài) ，那么鄉(xiāng)土性就不僅僅是中國傳統(tǒng)社會(huì)的特征，更是一種根深蒂固的文化。

安土重遷的穩(wěn)定性
中國作為農(nóng)耕大國，自古以來，土地就是勞動(dòng)人民生活中極其重要的一部分，不僅僅是居住之地、繁衍之地，更是生產(chǎn)之地、生存之地�！稗r(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的”，“直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的”。 同一個(gè)村落中的居民出于耕種和防衛(wèi)等方面對于合作的需要聚村而居，各自守著自己的土地，世世
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各個(gè)村落的傳統(tǒng)、特色和習(xí)俗能夠不受外來元素的影響而較為完好的保存，內(nèi)部不會(huì)因文化受到?jīng)_擊而產(chǎn)生動(dòng)蕩，同時(shí)也避免了臨近村落間的沖突與矛盾。生活在同一片土地上的人們往往能夠沿襲利用老一輩的經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)的長期有效性使得社會(huì)變遷的速率降至了最低。
在鄉(xiāng)土社會(huì)，傳統(tǒng)文化一脈相承。在猶太民族“大疏散”的過程中，流亡至異國他鄉(xiāng)的猶太人都頑固地保留著本民族的特色，唯有流亡到中國的一部分被幾乎完全漢化了。其中有一部分原因就是善于經(jīng)商的猶太人來到以農(nóng)耕為主的中國傳統(tǒng)社會(huì)，被安土重遷的文化浸染、侵蝕，最后不得不同樣拿起鋤頭，找一片土地落腳。 文化的穩(wěn)定，也促進(jìn)了社會(huì)的和諧。
由此可見，傳統(tǒng)社會(huì)的鄉(xiāng)土性很大程度上決定了其安土重遷的穩(wěn)定性。

禮治秩序 下的“無訟” 文化
“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范” ，費(fèi)老如是對“禮”下了定義。合乎一個(gè)地區(qū)中普遍的、所謂正確的道德觀念所認(rèn)同的倫理秩序，那便是禮。
禮之所以對鄉(xiāng)土社會(huì)中的人有著極大的約束力，是因?yàn)椤熬S持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)” 。不同于法治，用數(shù)之不盡的法律條例形成的外在的條條框框約束人的行為，成為其行為準(zhǔn)則，傳統(tǒng)使“禮”這種規(guī)范內(nèi)化了。
不同于西方世界的信仰者，為了所信奉的崇高的上帝約束自己，抑制欲望，因?yàn)樗篮笕裟苌咸焯帽闶浅蔀榱松系鄣倪x民這一無上光榮甚至愿意舍棄生命。我認(rèn)為中國人自古以來并沒有真正意義上的信仰。修廟建si、求神拜佛并不是為了神明甘愿奉獻(xiàn)一切，而是可以說成是一種“賄賂”：祈求菩薩保佑，若能達(dá)成愿望，便重塑金身�？此乞\的禱告，其實(shí)質(zhì)卻好似一種利益交換。
沒有信仰，傳統(tǒng)文化則擔(dān)起了教化的責(zé)任。對于安土重遷的鄉(xiāng)土社會(huì)，每個(gè)人自一出生起所能遇到的困境便是可以預(yù)計(jì)的前人經(jīng)歷的拼湊組合。世世代代生存在這一片土地上的人累積下來的經(jīng)驗(yàn)在一般情況下是萬無一失的。如此絕對的應(yīng)付生活的有效性使得人們對傳統(tǒng)產(chǎn)生了敬畏之感。 這種敬畏之感壯大了教化的力量，使得人們主動(dòng)服膺。
“禮”被內(nèi)化為一種習(xí)慣，一種根深蒂固的道德觀念、思維定勢。在這樣一個(gè)社會(huì)，“無訟”也就有一定道理�，F(xiàn)今在農(nóng)村推行的法治并沒有取得理想的效果，其中一個(gè)原因是鄉(xiāng)土社會(huì)中農(nóng)村居民大多文化水平低下，不是文盲也是亞文化者。對于繁復(fù)的法律條例，他們無法理解，遇到糾紛也就盡量避免走上法律途徑。 另外一方面，法律和禮治秩序存在著極大的出入。法律主張人人平等，而“禮”所代表的道德觀念并不是如此。傳統(tǒng)的道德維系著私人關(guān)系 ，因此才存在著“連坐”現(xiàn)象。禮治社會(huì)更多使用的并非強(qiáng)制的懲罰而多采用教化的方式。長老統(tǒng)治不僅在被教化者的成長過程中為他鋪設(shè)好道路，讓他沒有選擇的在合乎禮的情境中發(fā)展。也在有人對抗了禮治秩序之時(shí)對他加以規(guī)范，用習(xí)慣的力量、同一_中輿論和人際關(guān)系的壓力對其進(jìn)行重塑和改造。除此之外，當(dāng)代社會(huì)之中，由于“家丑不外揚(yáng)”的觀念，以及顧及到人際關(guān)系的緊張尷尬等情況，我們也往往能聽到各種各樣私了或不了了之的情況發(fā)生，放棄對簿公堂而選擇老死不相往來的狀況時(shí)有發(fā)生。可見傳統(tǒng)的輿論的約束力和這種獨(dú)特的懲罰方式仍然對現(xiàn)代社會(huì)有著一定的作用力。

傳統(tǒng)重?fù)?dān)下個(gè)性的遏制
當(dāng)家綿延成大家族，也就慢慢演變?yōu)橐粋�(gè)事業(yè)社群組織。這樣一個(gè)_的特色便是 ……（未完，全文共3422字，當(dāng)前僅顯示1728字，請閱讀下面提示信息。收藏《課程論文：傳統(tǒng)社會(huì)的鄉(xiāng)土文化——讀《鄉(xiāng)土中國》》）