市委文明辦關(guān)于學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述專(zhuān)題宣講稿

目錄/提綱：……
一、關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心觀點(diǎn)
2、民為邦本中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想具有舉足輕重的地位
3、為政以德在_方面，為政以德尤為突出
4、革故鼎新革故鼎新是中國(guó)古代變革新思想的深刻詮釋
5、任人唯賢人才在_理政中發(fā)揮著不可替代的作用
7、自強(qiáng)不息“天行健，君子以自強(qiáng)不息”
8、厚德載物“厚德載物”是要以寬厚的道德包容萬(wàn)物
二、關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值定位
……
市委文明辦關(guān)于學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述專(zhuān)題宣講稿

各位領(lǐng)導(dǎo)、同志們：
在國(guó)際上，文化多樣性的發(fā)展促進(jìn)了不同民族、不同國(guó)家之間文化的交流和融合，文化之間的交流借鑒日益緊密。不同文化異彩紛呈，而中華文化獨(dú)樹(shù)一幟。繼全球發(fā)展倡議、全球安全倡議之后，習(xí)近平總書(shū)記又提出全球文明倡議，以“四個(gè)共同倡導(dǎo)”的核心理念加強(qiáng)全球文明的交流、共建，促進(jìn)世界文化繁榮。在國(guó)內(nèi)，黨的二十大提出了建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化，就需要物質(zhì)力量和精神力量的巨大提升和突破，以齊頭并進(jìn)之勢(shì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)的平衡發(fā)展。黨的二十大還強(qiáng)調(diào)了“兩個(gè)結(jié)合”的重要理論，將傳統(tǒng)文化的繼承在新時(shí)代提升到了重要的高度，我們要繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，促進(jìn)文化機(jī)制改革，積極提高國(guó)家文化軟實(shí)力，在國(guó)際中展現(xiàn)中國(guó)精神，不斷提升民族自尊心和自信心。
下面，根據(jù)會(huì)議安排，我就深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述為主題，作主題分享交流。
不足之處，請(qǐng)批評(píng)指正。
一、關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心觀點(diǎn)
習(xí)近平總書(shū)記梳理了傳統(tǒng)文化形成和發(fā)展的歷史時(shí)期，從先秦子學(xué)到宋明理學(xué)，中華傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而悠久的發(fā)展過(guò)程，產(chǎn)生了儒家、道家、墨家、法家等不同的文化學(xué)說(shuō)，在2022年《復(fù)興文庫(kù)》的序言中再次被重新詮釋。這些觀點(diǎn)曾盛極一時(shí)，在現(xiàn)在社會(huì)也并未被埋沒(méi)，而是在時(shí)代潮流中得到了繼承和發(fā)展。
1、天下為公
天下為公是中國(guó)古代最高的政治理想，是中國(guó)古代政治家們對(duì)美好生活的一種向往，這是以孔子為代表的儒家的政治理想，在此基礎(chǔ)上，孔子憧憬天下大同的美好未來(lái)。天下為公體現(xiàn)的是一種先義后利、大公無(wú)私甚至公而忘私的良好品質(zhì)，來(lái)達(dá)到老有所依、幼有所養(yǎng)、平等和諧的美好生活狀態(tài)。東晉陶淵明在《桃花源記》一文中就描繪了天下大同的美好愿景，構(gòu)建了一幅人人平等、社會(huì)安定民風(fēng)淳樸的理想社會(huì)，表達(dá)了當(dāng)時(shí)人們?cè)跂|晉王朝腐敗、連年戰(zhàn)亂的社會(huì)背景下對(duì)美好生活的向往。在新民主主義時(shí)期，孫中山以儒家的天下大同思想為源頭，融入了社會(huì)主義理想和西方資產(chǎn)階級(jí)的民主主義思想，提出了民有、民治、民享的思想，國(guó)家由人民所共有，國(guó)家事務(wù)人民一起治理，國(guó)家利益人民共享，這是近代以來(lái)爭(zhēng)取人民主權(quán)的探索。孫中山力圖通過(guò)三民主義來(lái)實(shí)現(xiàn)人民平等社會(huì)進(jìn)步，雖然在當(dāng)時(shí)社會(huì)并沒(méi)有一直執(zhí)行下去，但是對(duì)后世爭(zhēng)取人人平等的奮斗目標(biāo)起到了巨大的激勵(lì)作用。
天下為公的思想深刻影響著習(xí)近平總書(shū)記的執(zhí)政。在國(guó)內(nèi)，習(xí)近平總書(shū)記堅(jiān)持人民至上，立黨為公，執(zhí)政為民，不忘初心，不斷完善民主集中
……（新文秘網(wǎng)http://m.120pk.cn省略1660字，正式會(huì)員可完整閱讀）……　
本方略，值得注意的是中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路具有一個(gè)鮮明特點(diǎn)，那就是依法_和以德_相結(jié)合。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記明確指出，“堅(jiān)持依法_和以德_相結(jié)合”1。不將法律作為唯一的判斷標(biāo)準(zhǔn)，在法律之外兼顧情感。這是黨在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路上正確處理法治與德治關(guān)系的重大創(chuàng)新。習(xí)近平總書(shū)記指出：“法律是準(zhǔn)繩，任何時(shí)候都必須遵循；道德是基石，任何時(shí)候都不可忽視”。法律是成文的體系，以其強(qiáng)制性規(guī)定了人們的行為是否可行；道德是內(nèi)在的約束，依靠個(gè)人的品格和信念決定了行為是否有益。法律和道德相輔相成，互為補(bǔ)充，二者的有機(jī)結(jié)合促進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路的進(jìn)程。另外，習(xí)近平總書(shū)記將這種“德”從以君王為主體延伸到普通大眾，他多次引用“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”的句子來(lái)說(shuō)明“德”的重要性這種“德”在凝聚力量、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和發(fā)揚(yáng)時(shí)代價(jià)值上已經(jīng)形成一種內(nèi)在的約定，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這是當(dāng)代社會(huì)修身、齊家、_、平天下，需要遵循的道德準(zhǔn)則。習(xí)近平總書(shū)記倡導(dǎo)，在全社會(huì)踐行和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高黨員干部和群眾的道德素養(yǎng)，使全體人民共同努力，共同建設(shè)好我們的國(guó)家。
4、革故鼎新
革故鼎新是中國(guó)古代變革新思想的深刻詮釋。東晉葛洪在《抱樸子·內(nèi)篇·黃白》中寫(xiě)道，“變化者，乃天地之自然�！斌w現(xiàn)了客觀存在是不斷發(fā)展變化的唯物辯證法原理。表達(dá)了事物發(fā)展變化才是常態(tài)，以不變應(yīng)萬(wàn)變是不可取的，必須要根據(jù)現(xiàn)實(shí)形勢(shì)改進(jìn)思想觀念，變革方式方法。王夫之認(rèn)為，新舊事物交替變更是自然規(guī)律，會(huì)隨著時(shí)間的變化而變化。革故鼎新思想一方面蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)思想。萬(wàn)事萬(wàn)物都是發(fā)展變化的，舊事物終究會(huì)被新事物所代替。另一方面，革故鼎新思想被中國(guó)古代政治家得到充分利用，他們推崇政治改良，尋求適合局勢(shì)變化的發(fā)展之道。雖然有的改良運(yùn)動(dòng)失敗了，但是依然可以汲取其中有益的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。例如，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，李悝變法促進(jìn)了魏國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展；秦國(guó)商鞅變法，實(shí)現(xiàn)了國(guó)富民強(qiáng)，奠定了大一統(tǒng)的基礎(chǔ)；孝文帝改革，緩和了階級(jí)矛盾，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展；北宋王安石變法，雖然在推行過(guò)程中出現(xiàn)了偏差，但不可否認(rèn)產(chǎn)生了一定的效果。到近代，為抵抗西方入侵，李鴻章、曾國(guó)藩等人發(fā)動(dòng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)；康有為、梁?jiǎn)⒊l(fā)動(dòng)的“百日維新”，提倡在中國(guó)建立君主立憲的政體等，這一系列的改革變法都是“革故鼎新”思想在政治上的運(yùn)用，正是一代又一代的改革創(chuàng)新，中華民族才歷經(jīng)滄桑依然充滿活力。
革故鼎新思想在習(xí)近平_理政中得到充分應(yīng)用。在面對(duì)我國(guó)艱難復(fù)雜的社會(huì)形勢(shì)，習(xí)近平總書(shū)記堅(jiān)持全面深化改革。習(xí)近平總書(shū)記在深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)基本國(guó)情的基礎(chǔ)上，在2013年7月，在湖北考察時(shí)提出全面深化改革，來(lái)應(yīng)對(duì)中國(guó)發(fā)展面臨的矛盾和挑戰(zhàn)，并作出全面部署。在中央政治局第二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“全面深化改革，推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，不斷揚(yáng)優(yōu)勢(shì)、補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)”，以應(yīng)對(duì)構(gòu)建新發(fā)展格局時(shí)面臨的矛盾和問(wèn)題。中國(guó)的改革實(shí)踐證明了改革是適應(yīng)社會(huì)局勢(shì)變化的重要舉措。一次又一次的改革成功，給了中國(guó)人革故鼎新的經(jīng)驗(yàn)和底氣，激勵(lì)著中國(guó)持續(xù)堅(jiān)持全面深化改革，在改革中普惠民生，促進(jìn)“五位一體”的協(xié)調(diào)發(fā)展，緩和社會(huì)沖突，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
5、任人唯賢
人才在_理政中發(fā)揮著不可替代的作用。任人唯賢是中國(guó)古代政治中用人選人的重要標(biāo)準(zhǔn)，集中體現(xiàn)了中國(guó)古代人才選拔的大智慧。任人唯賢就是既要任用有才干的人，還要推舉賢能的人，德才兼?zhèn)洳攀亲罴��？鬃用鞔_提出舉賢才，墨子認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的賢才影響著國(guó)家發(fā)展的命運(yùn)。司馬光在《資治通鑒》中認(rèn)為治理國(guó)家的關(guān)鍵在于如何用人，一個(gè)國(guó)家能否發(fā)達(dá)，主要是看能否任用賢才。唐太宗李世民就曾禮賢下士，招攬人才，不在乎人才的身份地位，招攬了大量的寒門(mén)弟子為他所用，創(chuàng)造了“貞觀之治”的盛舉，李世民不僅在選拔人才上別具一格，只要有才能的人皆可任用，而且保護(hù)賢才，不聽(tīng)佞言。諸葛亮在《出師表》中用先漢和后漢不同的用人方式得到不一樣結(jié)果的例子，來(lái)勸誡劉禪親賢臣、遠(yuǎn)小人，善用賢臣是一個(gè)國(guó)家之所以興隆的重要因素。中國(guó)古代的政治家們十分重視賢能之士，曾出現(xiàn)了劉備三顧茅廬、李勉禮賢下士、周公吐哺等歷史典故。由此可見(jiàn)，任人唯賢是國(guó)家繁榮的一大重要舉措，人才是國(guó)家根本，必須要廣納賢才，選賢與能。
中國(guó)共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識(shí)到賢能之士對(duì)于國(guó)家建設(shè)的重要意義，積極借鑒中華傳統(tǒng)文化中的選拔人才、任用賢能的智慧經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平總書(shū)記高度重視人才，“人才是第一資源”，完善人才發(fā)展機(jī)制，實(shí)行更加開(kāi)放的人才政策。習(xí)近平總書(shū)記實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，將建設(shè)高素質(zhì)的人才隊(duì)伍作為一個(gè)重要的政治性任務(wù)，鼓勵(lì)人才投身國(guó)家建設(shè)。要嚴(yán)肅黨內(nèi)作風(fēng)，不斷完善從基層一線選拔干部的機(jī)制，讓實(shí)干者入位，組織工作者要選好干部、用好干部。另外，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，把人才開(kāi)發(fā)放在科技創(chuàng)新的最優(yōu)位置，要?jiǎng)?chuàng)新人才培養(yǎng)機(jī)制，把青少年當(dāng)作人才培養(yǎng)的重心，放心委以重任。
6、天人合一
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在解決人與人的關(guān)系上給我們深厚的啟示，在處理人與自然的關(guān)系上也有極為重要的思想，其中最具代表性的就是“天人合一”思想。在先秦時(shí)期，孔子、孟子、老子、莊子就對(duì)“天人合一”思想做出具體闡述。他們認(rèn)為“天人合一”就是天人關(guān)系的深刻表達(dá)，一方面，“天”是生命的主宰者我們要存有敬畏之心和崇拜之心；另一方面，對(duì)自然之“天”，我們需要能動(dòng)地適應(yīng)和遵循。老子將天、地、人看作是統(tǒng)一于“道”的自然物，“天道”與“人道”相統(tǒng)一，“天道”與“人道”之間具有相通性，要遵循天道，追求天人和諧人與自然萬(wàn)物都存在利用與被利用的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，但是它們同時(shí)又是自然系統(tǒng)中的成員，存在共生、共存的關(guān)系。在人與自然的相處中，要對(duì)自然存有敬畏之心、顧惜之心。在順應(yīng)自然規(guī)律的前提下，強(qiáng)調(diào)取之有道，用之有度。儒家注重人與自然的和諧，人是主體，自然是客體，“天人合一”是強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性與自然規(guī)律的關(guān)系的辯證思考。人與自然并非對(duì)立，自然也不是人類(lèi)的敵人。自然是可知的，是人們能夠認(rèn)識(shí)和利用的客觀存在。人類(lèi)可以在認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上尊重規(guī)律、在自然環(huán)境可承受范圍內(nèi)去改造自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。在道家看來(lái)，天是自然，人要以尊重自然規(guī)律為行為準(zhǔn)則，尊重自然、順應(yīng)自然保護(hù)自然，維護(hù)生態(tài)平衡，保護(hù)生物多樣性，保護(hù)好生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)好我們自己的家園，人和自然是密不可分的一個(gè)整體，自然的好壞與人的生存、生活息息相關(guān)。
在人與自然的關(guān)系上，習(xí)近平總書(shū)記提出構(gòu)建人與自然生命共同體，“站在人與自然和諧共生的高度來(lái)謀劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展”，提出了“兩山”的重要發(fā)展論斷，以前瞻意識(shí)謀劃中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，持續(xù)推進(jìn)綠色生態(tài)，探尋自然、社會(huì)、生態(tài)的平衡發(fā)展機(jī)制，合力保護(hù)自然資源，傳承“天人合一”的自然觀、生態(tài)觀。人類(lèi)的發(fā)展前途與自然環(huán)境的好壞休戚與共，心懷“國(guó)之大者”，倡導(dǎo)人類(lèi)命運(yùn)共同體呼吁全球各國(guó)人民愛(ài)護(hù)環(huán)境、保護(hù)地球，共建地球生命共同體，尊重生物多樣性積極推動(dòng)全球的可持續(xù)性發(fā)展。
7、自強(qiáng)不息
“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。這句話的解釋是，季節(jié)變化，日夜更替，天道的運(yùn)行是永不停止的，君子應(yīng)當(dāng)效仿天道，不屈不撓、勇敢抗?fàn)�。自�?qiáng)不息首先體現(xiàn)的是中國(guó)古代哲學(xué)家的動(dòng)態(tài)宇宙觀，天地萬(wàn)物都是發(fā)展運(yùn)動(dòng)的，人也是如此，只有不斷奮斗，才能永葆活力。其次，體現(xiàn)的是一種最深層次的精神追求。一方面體現(xiàn)了中國(guó)人民的奮斗精神，另一方面體現(xiàn)了中華民族自立自尊的民族氣節(jié)�？鬃釉唬骸叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”“志”是一種精神力量，是一種信仰，孔子的這句話是為了勸誡人們堅(jiān)定理想信念，矢志不渝。孟子認(rèn)為只有具備堅(jiān)毅不拔的精神品質(zhì)，不為財(cái)富迷失心智，不因貧窮改變氣節(jié)，不在強(qiáng)權(quán)之下屈服，才可以稱(chēng)得上是大丈夫。_在長(zhǎng)征途中寫(xiě)下，“雄關(guān)漫道真如鐵而今邁步從頭越”，藐視困難的堅(jiān)強(qiáng)意志赫然紙上。1914年梁?jiǎn)⒊谇迦A大學(xué)的演講中引用“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，以激勵(lì)學(xué)子們成為“真君子”，他指出，君子當(dāng)見(jiàn)義勇為，不畏艱險(xiǎn)，自強(qiáng)不息。
五千多年的歷史長(zhǎng)河中，中華民族經(jīng)歷了數(shù)次朝代更迭和歷史變遷，勇敢應(yīng)對(duì)了無(wú)數(shù)次外敵入侵。尤其是在近代，資本主義浪潮的沖擊下，中華民族遭到了前所未有的打擊，自強(qiáng)不息的民族氣節(jié)讓中華兒女前赴后繼，沖向戰(zhàn)場(chǎng)抵抗敵軍再一次又一次的艱難險(xiǎn)阻中化險(xiǎn)為夷，迎來(lái)勝利。中華民族久經(jīng)難，在一次又一次的險(xiǎn)境中絕處逢生，就是依靠中國(guó)人民內(nèi)心的堅(jiān)定信仰和中華民族的理想信念。自習(xí)近平執(zhí)政以來(lái)，以自強(qiáng)不息的精神應(yīng)對(duì)了無(wú)數(shù)國(guó)際國(guó)內(nèi)、黨內(nèi)黨外的重重困難，尤其是2019年底突發(fā)新冠疫情，在習(xí)近平的領(lǐng)導(dǎo)下，無(wú)數(shù)名醫(yī)護(hù)人員堅(jiān)守崗位奔赴前線，多少黨員干部日夜操勞，全國(guó)上下團(tuán)結(jié)一心共同抗疫。無(wú)論是以前還是現(xiàn)在，無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是和平盛世，自強(qiáng)不息的民族氣節(jié)深深刻在每一位中華兒女的心里。
8、厚德載物
“厚德載物”是要以寬厚的道德包容萬(wàn)物。厚德載物包含幾個(gè)方面的意 ……（未完，全文共14546字，當(dāng)前僅顯示4664字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《市委文明辦關(guān)于學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述專(zhuān)題宣講稿》）