深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平關(guān)于青年修德觀主題黨課宣講稿

目錄/提綱：……
一、習(xí)近平青年修德觀生成的理論依托
（一）歷代中國共產(chǎn)黨人的青年道德觀
第一、_青年道德觀
（二）中華傳統(tǒng)美德熏陶
二、習(xí)近平青年修德觀生成的親身閱歷條件
（一）追求真理的大道指向
（二）我將無我的道德境界
（三）優(yōu)良家風(fēng)的品德教育
三、習(xí)近平青年修德觀的理論價值
（一）傳承和發(fā)展馬克思主義青年道德觀
（二）促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)德文化的“雙創(chuàng)”
（三）為世界青年道德培育貢獻(xiàn)中國智慧
……
深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平關(guān)于青年修德觀主題黨課宣講稿

各位領(lǐng)導(dǎo)，同志們：
德是首要，是方向。青年是國家的未來和希望，道德對于青年“成人”發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。黨的十八大以來，習(xí)近平就青年修德發(fā)表了一系列講話，深刻回答了青年為什么修德、青年修什么德、青年怎樣修德等問題，形成了習(xí)近平青年修德觀。青年正處于價值觀形成的關(guān)鍵時期，青年的價值取向與整個社會未來的價值取向息息相關(guān)，因此，幫助青年樹立正確的修德觀意義重大。2024年5月3日，習(xí)近平總書記代表黨中央，向全國廣大青年致以節(jié)日祝賀和誠摯問候。黨中央對廣大青年充分信任、寄予厚望。2024年7月，黨的二十屆三中全會明確了進(jìn)一步全面深化改革的總目標(biāo)，廣大青年將迎來施展才華、實現(xiàn)價值的最好舞臺。我們要深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平關(guān)于青年修德觀，努力促進(jìn)青年全面發(fā)展，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供青春力量。
下面，我就深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平關(guān)于青年修德觀作主題宣講。說得不對的地方，敬請批評指正。
一、習(xí)近平青年修德觀生成的理論依托
習(xí)近平青年修德觀的生成是馬克思主義基本原理及其中國化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化“雙創(chuàng)”發(fā)展的歷史與邏輯統(tǒng)一的必然結(jié)果。首先，馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成習(xí)近平青年修德觀的兩大主要理論來源，馬克思主義立場觀點(diǎn)方法奠定習(xí)近平青年修德觀的哲學(xué)基礎(chǔ)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德是習(xí)近平青年修德觀的文化血脈。最后，歷代中國共產(chǎn)黨人的青年道德觀是習(xí)近平青年修德觀的重要理論來源。
（一）歷代中國共產(chǎn)黨人的青年道德觀
中國共產(chǎn)黨青年修德觀作為馬克思主義中國化的理論成果，是近代以來國際形勢與中國國情相結(jié)合的必然邏輯，是歷代中國共產(chǎn)黨人總結(jié)升華帶領(lǐng)青年革命、建設(shè)、改革過程中的經(jīng)驗結(jié)果，因此，在不同歷史時期，對青年道德發(fā)展提出了不同的歷史要求。歷代中國共產(chǎn)黨人制定了不同的政策，教育、引領(lǐng)、促進(jìn)青年道德修養(yǎng)，促進(jìn)青年自身發(fā)展。
第一、_青年道德觀
19世紀(jì)中期以來，中國面臨的特殊國情是_青年道德觀形成的社會根源。國際上帝國主義對中國的侵略與擴(kuò)張步步緊逼，中國最終淪為半殖民地半封建國家。國內(nèi)救亡圖存運(yùn)動此起彼伏，以地主、農(nóng)民、資產(chǎn)階級為代表的各種運(yùn)動都以失敗而告終。在此社會背景下，第一批近代知識分子群和青年學(xué)生群逐漸形成，他們以飽滿的政治
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希望，青年最具活力和生命力。發(fā)展的實質(zhì)是創(chuàng)新，創(chuàng)新的希望在青年，培養(yǎng)新時期的青年人才，必須著重青年思想道德建設(shè)，青年道德提高有利于教育發(fā)展，有利于中華民族整體素質(zhì)提升，有利于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。其次，保障青年_根本利益。1990年以來，不僅陸續(xù)頒布了關(guān)于維護(hù)青少年權(quán)益的法律，關(guān)注青年就業(yè)和青年訴求，為青年修德提供法律政策保障；而且開展法制教育，增強(qiáng)青年紀(jì)律法制觀念，從道德的底線幫助青年樹立法治意識，遵紀(jì)守法，維護(hù)社會和諧穩(wěn)定。在次，在“四有”青年培養(yǎng)標(biāo)的的基礎(chǔ)上，提出“四個統(tǒng)一”，概括來說即青年要堅持學(xué)習(xí)知識與提高修養(yǎng)相統(tǒng)一，堅持知與行相統(tǒng)一，堅持自我實現(xiàn)與服務(wù)祖國相統(tǒng)一，堅持遠(yuǎn)大理想與艱苦奮斗相統(tǒng)一。隨后又對青年思想道德修養(yǎng)提出了“五點(diǎn)希望”即希望青年堅定理想信念、希望青年堅持真理敢于創(chuàng)新，希望青年德智體美“四全”發(fā)展，希望青年視野開闊胸懷天下，希望青年腳踏實地矢志奮斗，都對青年修養(yǎng)道德、成長成才給與高度期望。還認(rèn)為“青年成長的一條光明大道”是到基層鍛煉，從基層中獲取關(guān)于生活、學(xué)習(xí)、工作的為人處世的經(jīng)驗。最后，認(rèn)為加強(qiáng)青少年道德教育是一個系統(tǒng)工程，老師要在各個方面為人師表，為青年學(xué)子樹立優(yōu)良榜樣，學(xué)校、政府部門等要多管齊下，形成“校內(nèi)校外，課內(nèi)課外”統(tǒng)籌兼顧的局面，力求各方皆為青年修德創(chuàng)造一個好的環(huán)境。特別要注意的是，互聯(lián)網(wǎng)的興起成為這一時期時代背景的重要特征，據(jù)此，_提出要充分利用互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)對青年道德教育的積極作用。
第四，_青年道德觀
作為黨的第四代領(lǐng)導(dǎo)人，_在繼承馬克思主義青年道德觀及之前中共歷代領(lǐng)導(dǎo)人青年道德觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合時代背景和時代人物，提出新的青年道德觀。21世紀(jì)的世界，新時期具有新變化，國際__繼續(xù)爭奪我國青年，互聯(lián)網(wǎng)等科技加大了資本主義對我國青年道德的腐蝕。國內(nèi)隨著改革開放進(jìn)一步擴(kuò)大，為青年提供了更廣闊的視野和舞臺，但部分領(lǐng)域存在不同程度的道德失范，社會中存在的封建迷信和極端個人主義等不良思想給青年帶來了負(fù)面影響，影響青年道德觀的樹立，因此，加強(qiáng)青年思想道德建設(shè)刻不容緩。
首先，_認(rèn)為中華民族偉大復(fù)興需要青年們奮力開創(chuàng)，青年是國家和民族的未來，是黨的希望，指出“我們黨的隊伍里始終活躍著懷抱崇高理想、充滿奮斗激情的青年人，這是我們黨歷經(jīng)90年風(fēng)雨而依然保持蓬勃生機(jī)的一個重要保證�！逼浯危诘掠繕�(biāo)上，“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，”再次，在德育內(nèi)容上，以社會主義核心價值體系為核心武裝青年道德，幫助青年樹立正確“三觀”。最后，在德育方法上，根據(jù)青年身心發(fā)展規(guī)律，對不同年齡段的青年進(jìn)行針對的德育教育，堅持課堂教育與實踐教育相統(tǒng)一，按照循序漸進(jìn)、深入淺出、生動活潑的教育方法幫助青年更好吸收德育內(nèi)容，同時在德育內(nèi)容中融入中華優(yōu)良傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)道德，綜合運(yùn)用各種手段引導(dǎo)青年進(jìn)行思想品德建設(shè)。
總而言之，從歷代中國共產(chǎn)黨人對青年道德建設(shè)的相關(guān)論述中發(fā)現(xiàn)很多地方具有共通性。首先，分析出道德失范的原因，肯定青年道德修養(yǎng)于自身、黨、國家發(fā)展的重要性。其次，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)青年的理想信念為道德教育的首要目標(biāo)和關(guān)鍵任務(wù)。再次，提出青年應(yīng)全面發(fā)展，德在任何時候都處于全面發(fā)展的第一位，強(qiáng)調(diào)道德之于人的基礎(chǔ)性和決定性地位。最后，認(rèn)為加強(qiáng)對青年的道德培育應(yīng)多管齊下，統(tǒng)籌兼顧。
（二）中華傳統(tǒng)美德熏陶
“君子為國，觀之上古，驗之當(dāng)世�！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在長期實踐經(jīng)驗和生活積累中形成，是中華民族的價值共識和價值實踐，是中華民族的魂和根，其所蘊(yùn)含的價值觀念、思想理念、高尚情操、民族精神已深深的刻在每個中華兒女心中。中華傳統(tǒng)美德是指傳統(tǒng)道德中經(jīng)過實踐檢驗證明其具有真善美的思想理念和道德規(guī)范，符合歷史發(fā)展規(guī)律，符合跨越歷史時空的至善價值和倫理取向，具有永不褪色的價值，是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。中化傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，是形成中華民族人格的精髓。習(xí)近平總書記在關(guān)于文化道德的重要論述中，科學(xué)回答了文化道德“從哪里來，到哪里去”和“傳承什么，怎樣傳承”等問題，習(xí)近平青年修德觀既要堅持馬克思主義道德立場，又要與中華傳統(tǒng)美德相結(jié)合，既要有時代特色，又要有鮮明的民族性。
古代社會不存在近代意義上的青年，從古代歷史背景下理解“青年”，從年齡上判斷，如束發(fā)、總角、結(jié)發(fā)、碧玉年華、少年符合現(xiàn)在從年齡上對青年做出的定義；從學(xué)識范圍看，有“小學(xué)”“大學(xué)”之分。直到近代以來的新文化運(yùn)動，青年_作為獨(dú)立政治力量進(jìn)行革命活動，近代意義上的青年才確立并廣泛使用。但這不妨礙吸收傳統(tǒng)美德對人教化，對維護(hù)_和國家發(fā)展的積極作用。
古代教育實際上就是道德教育，旨在將統(tǒng)治階級_態(tài)教化民眾，是政治道德化與道德政治化的統(tǒng)一。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從方方面面都蘊(yùn)含著豐富的道德資源，這些資源通過古代人的著書立說才能完好的保留下來，縱觀古代史料，《周易》開篇言，君子立于天地之間，應(yīng)自強(qiáng)不息和厚德載物，為君子修德奠定了基調(diào)�！墩撜Z》有言：用道德誘導(dǎo)，用禮來整頓，是維護(hù)社會和諧的基本手段�！睹献印けM心上》有言:“親親，仁也”指以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的愛是道德的發(fā)端。《中庸》言：君子要用“仁”修中庸之道，用中庸之道修養(yǎng)情操�！盾髯印菲獜�(qiáng)調(diào)環(huán)境對人的影響，主張通過禮法“化性起偽”。《大學(xué)》被認(rèn)為是“初學(xué)入德之門”，“三綱目八條目”是系統(tǒng)論述道德的世界觀和方法論，指出“大人之學(xué)”的核心之道是明德、親民、至善，并解釋提高自身品德修養(yǎng)的途徑以及涵養(yǎng)發(fā)揚(yáng)品德對齊家、對_、對平天下的妙言要道。儒家不斷闡釋以“仁”為核心的求真、孝道、寬恕、自省、誠信、公正等道德要素，追尋人立于世的道德規(guī)范和道德目標(biāo)—“內(nèi)圣外王”，最終完成理想人格的建構(gòu)。墨家主張兼愛非攻，認(rèn)為兼愛應(yīng)是無差別的愛，以是否對百姓有利作為價值評判標(biāo)準(zhǔn)，并將此衍生為墨家的職業(yè)道德�！兜赖陆�(jīng)》有言：道是本體——萬物本源，“道”和“德”是分開使用的，據(jù)此，老子認(rèn)為“道失”后“有德”，“德失”后“有仁義”等，指出人生來就帶有“道”之本性，強(qiáng)調(diào)人的自在自為理想人格狀態(tài)�？偠灾�，以孔子為代表的儒家傳統(tǒng)道統(tǒng)思想為軸心剖釋傳統(tǒng)美德對人的道德教化，主要從以下三個層面進(jìn)行概括論述：
首先，“天下為公”大同之道
古代意義之“天下”與近代以來世界意義“天下”不同，不可同日而語。古代春秋之前“天下”以中國為中心形成“家—天下”，春秋之后“家—國—天下”各諸侯國是國家，各諸侯國形成的統(tǒng)一體即“天下”。顧炎武《日知錄·正始》言：“亡國與亡天下奚辨？”指出改朝換代即亡國，文明消失或倒退即亡天下。在原始社會中，“天下”一詞即當(dāng)時所能感知到的全部。孔子以堯舜時期的社會為標(biāo)桿，指出“天下為公”是大道，對堯舜等人的“天下為公”情懷做出高度的贊美，指出堯舜作為當(dāng)時領(lǐng)導(dǎo)者皆以百姓為社會中心，把自身置于百姓公仆的位置，時時刻刻無不為百姓著想，而沒有站在私有專制的角度將自身看作百姓的主人。同時也贊美了周文王為天下百姓謀利益_商朝的大道，如《論語》言“周之德，其可謂至德�！倍U讓制更是“公天下”的時代標(biāo)志，世襲制則標(biāo)志著“家天下”的開端，隨著世襲制的代代繼承，孔子認(rèn)為這意味著“大道即隱”，認(rèn)為這是社會倒退的表現(xiàn)�！抖Y記》對“大同”社會做出闡發(fā)，其認(rèn)為百姓是天下的主人公，這是大道。要選擇德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)者為民服務(wù)，以民知足而知足，以民不足而憂慮，在賢明領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)下形成社會和睦、人人講究誠信的美好局面。這個大同社會應(yīng)當(dāng)是每個人都不以自身血緣關(guān)系近遠(yuǎn)而疏忽他人，每個人從幼兒到壯年再到老年都有人所教、所幫、所養(yǎng)，有物同使，為勞動而生活，社會安全穩(wěn)定和諧，“大同”是古代先哲對天下民主、社會和諧、親親大親等理想社會的樸素構(gòu)想。先秦時期禮崩樂壞，“帝道”已成歷史，“王道”遭到破壞，各諸侯國尋求“霸道”已成為當(dāng)時主流，各國統(tǒng)治者將國家看作私有，奴役百姓，為了適應(yīng)時代發(fā)展和心中理想得以實現(xiàn)，孔子根據(jù)“大道即隱”適當(dāng)提出統(tǒng)治者加強(qiáng)修養(yǎng)德行的思想，以吸引各類賢才投歸， ……（未完，全文共13253字，當(dāng)前僅顯示4249字，請閱讀下面提示信息。收藏《深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平關(guān)于青年修德觀主題黨課宣講稿》）