讀《叫魂——1768年中國妖術大恐慌》有感

目錄/提綱：……
一、引言
二、“叫魂”的緣起發(fā)展
三、“叫魂”危機的表現(xiàn)
四、“叫魂”危機的成因
五、“叫魂”危機的應對
六、“叫魂”陰魂不散
七、“叫魂”的還魂
八、“叫魂”的歷史觀
九、結語
……
社會群眾心理產(chǎn)生的危機與應對
——讀《叫魂——1768年中國妖術大恐慌》有感

摘要：《叫魂——1768年中國妖術大恐慌》一書是著名的美國漢學家孔飛力先生的著作。作者通過敘述清朝中期發(fā)生在中國大地上的“叫魂”案以及之后引起的社會性恐慌事件，來分析封建王朝的政治運作特點，向我們展示了民眾恐慌產(chǎn)生的社會危機。筆者試圖跳出本書的特定歷史局限，放眼當今的中國，結合當下的社會群眾心理產(chǎn)生的危機，提出本書帶給我們的現(xiàn)實性思考與意義。
關鍵詞：叫魂，社會群眾心理，危機應對

Abstract：The book “soul stealers: the Chinese sorcery scare of 1768” was written by a well-known American Sinologist Philip A. Kuhn. By narrating the ‘soul stealers’ case, he analyses of the political operational characteristics of the feudal dynasty and presents the social crisis produced by people panic.
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三、“叫魂”危機的表現(xiàn)
在這起事件中，尤其需要關注一下社會最底層人群即眾多百姓和處在權力巔峰的帝王對于這起事件的反應，明晰其中的特點有助于下文更好地展開論述。
當叫魂妖術的謠言在地方上一傳開，底層老百姓們脆弱的神經(jīng)立刻繃得緊緊的，唯恐自己成為妖術的受害者，他們無法分辨謠言與真實，因為鬼神迷信本來就是他們精神世界的一部分，而他們的不安全感使他們變得更為神經(jīng)過敏，對謠言他們寧信其有，不信其無。所以猜疑、恐懼相伴而來。當他們辨不清真假的時候，唯一可以保護自身的法寶就是拒絕外面未知的東西，依靠這種“一刀切”的做法，封閉自己的生存環(huán)境，排斥外來的一切，尤其是那些一向不被人喜歡的流民_。 比如流浪的乞丐、化緣的僧道，這一類_四處漂泊，居無定所，三五成群，沿門乞討。流民_的不穩(wěn)定性的特征使他們走到哪兒都成為外來人，遭受當?shù)厝说亩惚堋⒉乱�，遇有風吹草動，他們首先成為懷疑、打擊的對象，甚至于社會成為發(fā)泄不滿、解決報復、滿足打擊的新戰(zhàn)場。
另一方面，在乾隆皇帝的眼中所謂的妖術有著不同尋常的目的，他把妖術的剪發(fā)與江南士子從來沒有消滅的反清意識聯(lián)系起來——“要命不要發(fā)，要發(fā)不要命”。對于皇朝的上層人士來說，這種行為危害到的則是皇權統(tǒng)治的合法性基礎。他相信有人正在利用剪辮妖術來_人們對于滿清統(tǒng)治的仇恨，妖術的威脅及其背后所隱藏的政治陰謀是挑起叛亂。由此也不難理解為什么當乾隆得知地方上的出現(xiàn)了這樣一種社會群眾心理的時候，就立刻發(fā)動了對妖術的清剿。

四、“叫魂”危機的成因
我們結合歷史上的農(nóng)民起義過程中的組織途徑，或許可以理解這種群眾心理產(chǎn)生的深層原因：
封建_有一套系統(tǒng)，天上地下的鬼神也有一套系統(tǒng)，神學迷信成了滋養(yǎng)農(nóng)民群眾思想感情的重要精神食糧。在這種歷史背景下，有些農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭因而帶有z-教迷信的色彩，并利用z-教迷信作為宣傳手段和組織形式。
陳勝、吳廣在大澤鄉(xiāng)起義之前，把寫有“陳勝王”三個字的帛條塞人魚腹中，同行的戍卒買魚烹食，發(fā)現(xiàn)了帛條，奔走相告。吳廣還在夜間跑到附近的叢林中，點起篝火，裝作狐貍的_呼叫：“大楚興，陳勝王”。陳勝、吳廣之所以要假托“魚腹丹書”、“篝火狐鳴”這種迷信手段來煽惑戍卒，就因為借助神鬼的預言，比較容易把迷信“天命”的農(nóng)民群眾發(fā)動起來反秦。 盛極一時的大秦帝國，就是在社會群眾心理的推動下走下神壇，步入滅亡的。
由此我們不難發(fā)現(xiàn)，在民眾的傳統(tǒng)觀念始終存在著某些根深蒂固的思想，神學迷信的思想就是其中之一，在一般情況下，這種思想不僅不會威脅統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位，反而會被統(tǒng)治者加以利用來鞏固皇權的神圣。但是，由于專制社會的統(tǒng)治始終強調對于社會信息傳播的控制，一旦社會中產(chǎn)生某種言論，或者有人故意在底層大眾中散播了某種言論，由于這些底層百姓缺乏真實客觀的信息，他們往往會依靠自己固有的傳統(tǒng)觀念來進行判斷，可以說，叫魂案中對于妖術的恐懼和自衛(wèi)只是這些百姓依據(jù)常識做出的正常反應，當這些反應聚集在一起，沒有受到真實信息的引導，反而被不真實地夸大，妖魔化地_，恐懼與自衛(wèi)變成了自我的歇斯底里，從而最終形成一股強有力的社會群眾心理危機，使得叫魂事件變得一發(fā)不可收拾。叫魂案中，社會群眾心理的產(chǎn)生并被過度的扭曲，其最根本的原因在皇權統(tǒng)治對于社會信息的控制，使得百姓都無法通過正常的信息渠道來做出客觀的判斷，從而演變成一場國家機器對魅影的征伐。關于這一點將在下文做詳細的闡述。

五、“叫魂”危機的應對
群眾心理產(chǎn)生危機的根本原因是信息不對稱，那么給予百姓正確客觀的心理引導應該是當務之急，但是很遺憾，這樣的應對措施與專制統(tǒng)治的內(nèi)涵背道而馳，相反的我們看到乾隆在全國范圍內(nèi)進行了“大清剿”，禁毀相關的圖書，追查留言，關閉封鎖部分si院，緝拿“要犯”等目的均在與防止社會群眾心理危機的進一步擴散和傳播，以免對皇權造成更大的威脅。很顯然，這樣的方法無異于飲鴆止渴，在駱駝背上加上了足以壓垮它的最后一根稻草，對于本已經(jīng)無法控制的社會群眾心理危機，消息封鎖無疑是雪上加霜�？此谱罱K妖術得以平息，其實基于專制統(tǒng)治本身的特性，從一開始就注定了無法挽回的社會悲劇。在專制社會里，集權者既對權利的壟斷，也包括了對信息的壟斷，專制必然愚民，愚民反過來也成為專制的民眾基礎。 信息壟斷造就愚民，而愚民往往又依靠權力、信息的壟斷而存活。專制對人的奴役剝奪，將產(chǎn)生這樣的后果：即如毒品般難以解脫。因為專制而愚民有利，因為愚民而專制有理。而歷史的詭異往往在于愚民是專制的犧牲品，皇帝同樣也是專制的犧牲品。
傳統(tǒng)的思 ……（未完，全文共6902字，當前僅顯示2424字，請閱讀下面提示信息。收藏《讀《叫魂——1768年中國妖術大恐慌》有感》）