學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平關(guān)于家國(guó)情懷重要論述主題黨課宣講稿

學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平關(guān)于家國(guó)情懷重要論述主題黨課宣講稿

各位領(lǐng)導(dǎo)、同志們：
家國(guó)情懷是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中帶有獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)的重要內(nèi)容。時(shí)至今日，家國(guó)情懷仍然是一代代中華兒女共同的情感認(rèn)同與價(jià)值追求，是每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)具備的優(yōu)良品質(zhì)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記立足民族復(fù)興、著眼全球發(fā)展，從多個(gè)維度圍繞新時(shí)代需要何種家國(guó)情懷、為何需要家國(guó)情懷、如何傳承和培育家國(guó)情懷等方面做出一系列重要論述，形塑了一個(gè)內(nèi)涵豐富、貼合實(shí)際、視野宏闊、主題鮮明的理論話語(yǔ)形態(tài)。他強(qiáng)調(diào)要“在全社會(huì)大力弘揚(yáng)家國(guó)情懷”，并號(hào)召“廣大青年要厚植家國(guó)情懷”，每個(gè)家庭要“激勵(lì)子孫后代增強(qiáng)家國(guó)情懷”，進(jìn)而“為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗”。
下面，我根據(jù)會(huì)議安排，就深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平關(guān)于家國(guó)情懷重要論述作主題宣講。
一、習(xí)近平總書記關(guān)于家國(guó)情懷重要論述的生成之源
習(xí)近平總書記關(guān)于家國(guó)情懷重要論述的形成離不開(kāi)厚重的理論基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富家國(guó)文化，為習(xí)近平關(guān)于家國(guó)情懷重要論述的生成提供了優(yōu)秀的理論基因。馬克思恩格斯、列寧等馬克思主義經(jīng)典作家的家國(guó)情懷體現(xiàn)在其關(guān)于愛(ài)國(guó)主義、馬克思主義國(guó)家觀以及國(guó)際主義的相關(guān)著作中，為習(xí)近平總書記關(guān)于家國(guó)情懷重要論述提供了豐富的理論養(yǎng)分。中國(guó)共產(chǎn)黨是為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的政黨。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨人身上始終散發(fā)著熾熱的家國(guó)情懷，這一中國(guó)共產(chǎn)黨人固有的家國(guó)情懷基因?yàn)榱?xí)近平關(guān)于家國(guó)情懷重要論述提供肥沃的理論土壤。
1.對(duì)中華民族優(yōu)秀家國(guó)文化的傳承
文化是民族的靈魂和血脈，為民族發(fā)展、國(guó)家強(qiáng)盛提供強(qiáng)大的精神支撐和不竭的力量源泉。成長(zhǎng)和孕育于宗法制社會(huì)下的家國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵豐富，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中極具特色的重要內(nèi)容。它是由家國(guó)關(guān)系演進(jìn)過(guò)程中所孕育的家國(guó)觀念、家國(guó)倫理、家國(guó)行為等構(gòu)成，是以“家國(guó)一體、戀家愛(ài)國(guó)、濟(jì)世愛(ài)民”為內(nèi)核理念，以“天下一家、兼濟(jì)天下”為價(jià)值追求，蘊(yùn)藏著華夏兒女對(duì)故鄉(xiāng)、故土、故國(guó)的深厚眷戀與忠誠(chéng)捍衛(wèi)以及“對(duì)家國(guó)使命、家國(guó)一體、家國(guó)共在的深刻認(rèn)知、體悟和踐行”"。千百年來(lái)，中華民族之所以能在一次次挫折磨難中成長(zhǎng)奮起、愈挫愈勇、永不言敗，與深藏于華夏兒女內(nèi)心深處的家國(guó)文化基因是分不開(kāi)的。時(shí)至今日，家國(guó)文化仍然是中華民族的寶貴精神財(cái)富，引導(dǎo)著人們形成愛(ài)國(guó)戀家、家國(guó)共興、家國(guó)一體的情感取向與家國(guó)情懷，促使他們將忠孝節(jié)義、精忠報(bào)國(guó)、為民奉獻(xiàn)作為畢生追求之目標(biāo)。具體而言，家國(guó)文化的內(nèi)容包含以下幾個(gè)方面。
重視家教、傳承家風(fēng)的情感導(dǎo)向。重視家教、傳承家
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之”；唐文宗提出“海內(nèi)四極，惟唐舊封；天下一家，與我同軌”；經(jīng)典著作《六韜》強(qiáng)調(diào)：“天下非一人之天下，乃天下人之天下也”；北宋學(xué)者程顥提出“仁者，以天地萬(wàn)物為一體”；《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)“凡是人，皆須愛(ài)”。從上述論述可以看出，中國(guó)人的“仁愛(ài)”是不局限于某家某人的“小愛(ài)”，而是擴(kuò)展至“天下人”和“生靈萬(wàn)物”的博愛(ài)情懷，這種情懷早已超越了地域、種族、國(guó)家界限充滿了“以天下為己任”的安邦濟(jì)世情懷和民胞物與品德。
習(xí)近平總書記關(guān)于家國(guó)情懷重要論述融合、提取并借鑒了中華民族優(yōu)秀家國(guó)文化的思想精髓。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)中華民族家庭美德是新時(shí)代家庭文明建設(shè)的寶貴精神財(cái)富，是支撐中華民族愈挫愈勇、生生不息的重要精神源泉。因此，無(wú)論時(shí)代如何變遷，“都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”，要“加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)……推動(dòng)明大德、守公德、嚴(yán)私德，提高人民道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)”"。而且，在他看來(lái)，家、國(guó)始終是一體的，“家庭的前途命運(yùn)同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連……千家萬(wàn)戶都好，國(guó)家才能好，民族才能好。國(guó)家富強(qiáng)，民族復(fù)興，人民幸福，不是抽象的，最終要體現(xiàn)在千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭都幸福美滿上”還提到“尊老愛(ài)幼、母慈子孝、兄友弟恭、家和萬(wàn)事興”"以及“提倡愛(ài)家愛(ài)國(guó)相統(tǒng)一”等觀點(diǎn)。與此同時(shí)，他還多次在外交場(chǎng)合引經(jīng)據(jù)典，指出中國(guó)始終堅(jiān)信“大道不孤，大愛(ài)無(wú)疆”，始終秉持“天下一家”“兼濟(jì)天下”的理念推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推動(dòng)全球朝著更加美好的未來(lái)前進(jìn)。這一系列帶有“習(xí)式”語(yǔ)言風(fēng)格的論述，既表明了他對(duì)中華民族優(yōu)秀家國(guó)文化的高度肯定、認(rèn)可和推崇，又體現(xiàn)出他始終站在歷史交匯處，在汲取中華民族家國(guó)文化的精髓基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)實(shí)需求不斷賦予其新元素，書寫了新時(shí)代背景下家國(guó)情懷的新形態(tài)。
2.對(duì)馬克思主義關(guān)于愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義思想的賡續(xù)發(fā)展
在馬克思主義理論寶庫(kù)中，馬克思主義經(jīng)典作家雖未對(duì)“家國(guó)情懷”進(jìn)行明確概念界定和綜合性研究，但很多關(guān)于愛(ài)國(guó)主義、人類情懷、國(guó)際主義思想的論述分散見(jiàn)于他們的理論成果之中，對(duì)這些論述加以整體性思考，可發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著深刻的愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義思想。習(xí)近平總書記關(guān)于家國(guó)情懷的論述是對(duì)馬克思、恩格斯愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義思想在新時(shí)代的新發(fā)展。
一方面，馬克思、恩格斯指明國(guó)家的存在是愛(ài)國(guó)主義產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)。愛(ài)國(guó)就是愛(ài)“國(guó)家”這個(gè)“虛幻共同體”。對(duì)于何為國(guó)家這一問(wèn)題，馬克思和恩格斯指出國(guó)家不是從來(lái)就有的，它是“經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段而必然使社會(huì)分裂為階級(jí)”的產(chǎn)物，是社會(huì)內(nèi)部階級(jí)矛盾不可解決、不可調(diào)和產(chǎn)生的結(jié)果，具有按地域劃分居民、建立擁有公共權(quán)力的暴力機(jī)關(guān)等基本特征。1884年，恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一文中將人類社會(huì)的變遷過(guò)程概括為氏族社會(huì)－部落聯(lián)盟一國(guó)家，并指出隨著氏族部落的解體、生產(chǎn)力的不斷發(fā)展、私有制的產(chǎn)生將導(dǎo)致“以血族團(tuán)體為基礎(chǔ)的舊社會(huì)，由于新形成的各社會(huì)階級(jí)的沖突而被摧毀：代之而起的是組成為國(guó)家的新社會(huì)”。因此，伴隨著人類社會(huì)的變遷，人在血族團(tuán)體中所衍生出的集體主義精神也將由對(duì)氏族社會(huì)、部落聯(lián)盟的愛(ài)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)國(guó)家的愛(ài)，愛(ài)國(guó)主義由此成為集體主義精神新的表現(xiàn)形態(tài)。在他們看來(lái)，愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)歷史性范疇，在不同的歷史發(fā)展階段下，其所呈現(xiàn)的內(nèi)涵、性質(zhì)、特征皆會(huì)有所變化。但同時(shí)，他們指出在未來(lái)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)財(cái)富極大豐富、社會(huì)關(guān)系高度和諧的共產(chǎn)主義社會(huì)，國(guó)家將會(huì)隨著私有制的消逝以及階級(jí)的消亡而消亡，隨國(guó)家而衍生出來(lái)的愛(ài)國(guó)主義也會(huì)消失殆盡
這里還需要說(shuō)明的是，對(duì)于馬克思恩格斯關(guān)于愛(ài)國(guó)主義的論斷絕不能斷章取義，應(yīng)聯(lián)系特定的歷史條件進(jìn)行準(zhǔn)確理解。馬克思所主張的愛(ài)國(guó)，是愛(ài)無(wú)產(chǎn)階級(jí)占統(tǒng)治地位、屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身的國(guó)家，絕不是愛(ài)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家。資產(chǎn)階級(jí)提出的愛(ài)國(guó)主義是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，帶有欺騙性和危害性，是一種“挑撥本國(guó)的生產(chǎn)者反對(duì)另一國(guó)生產(chǎn)者弟兄的辦法以壓服本國(guó)生產(chǎn)者的手段，是阻撓工人階級(jí)的國(guó)際合作的手段”"。因而，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在斗爭(zhēng)過(guò)程中要時(shí)刻警惕這種罩上虛假民族外衣的虛偽、險(xiǎn)惡的資產(chǎn)階級(jí)愛(ài)國(guó)主義。在這里，馬克思所論述的愛(ài)國(guó)主義是建立在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)狹隘的愛(ài)國(guó)主義批判基礎(chǔ)之上的。1871年，當(dāng)世界上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的_一巴黎公社建立后，馬克思再一次從工人階級(jí)角度對(duì)愛(ài)國(guó)主義進(jìn)行了新的闡述：“工人階級(jí)的政府只有致力于工人階級(jí)自身的解放才能拯救法國(guó)，完成民族事業(yè)，因?yàn)楣と穗A級(jí)解放的條件的同時(shí)也就是法國(guó)復(fù)興的條件”這段論述為無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該熱愛(ài)何種性質(zhì)的_與國(guó)家提供了根本遵循，也為無(wú)產(chǎn)階級(jí)如何拯救法國(guó)、復(fù)興法國(guó)提供了思路指引。歷史處于永恒發(fā)展之中，一切歷史事物都是特定歷史條件下的產(chǎn)物。因此，對(duì)于馬克思關(guān)于愛(ài)國(guó)主義的論述應(yīng)從唯物史觀出發(fā)，用全面聯(lián)系的觀點(diǎn)去考察，立足特定時(shí)代語(yǔ)境和時(shí)代背景去理解。
另一方面，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義是相一致的。馬克思主義是關(guān)于愛(ài)國(guó)主義、國(guó)際主義、共產(chǎn)主義的科學(xué)理論，堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義相一致是馬克思主義的經(jīng)典論斷之一。全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)雖所處的國(guó)家不同，但隨著第一，第二次工業(yè)革命的完成以及航海事業(yè)的不斷發(fā)展，世界范圍內(nèi)的資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)系愈發(fā)緊密，與之伴隨而來(lái)的是他們對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的鎮(zhèn)壓和剝削也更為廣泛和徹底。“全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)，聯(lián)合起來(lái)”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合，必須堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義相結(jié)合的原則”"。所以，在這一意義之上，無(wú)產(chǎn)階級(jí)既要將本國(guó)革命搞好，又要以一己之力助力其他國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，在國(guó)際視野中形成共同體的組織形式聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗國(guó)際資本主義，加快消除民族隔閡與民族對(duì)立，實(shí)現(xiàn)全人類的共同解放。誠(chéng)然，二者之間是不可分割的關(guān)系。首先，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的愛(ài)國(guó)主義以國(guó)際主義為指向。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的愛(ài)國(guó)主義者最突出的特點(diǎn)是他們既是忠實(shí)的無(wú)產(chǎn)主義者，又是堅(jiān)定不移的國(guó)際主義者。不講國(guó)際主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)愛(ài)國(guó)主義是一種虛無(wú)主義，是狹隘的；不講無(wú)產(chǎn)階級(jí)愛(ài)國(guó)主義的國(guó)際主義是虛假的，是不切實(shí)際的，實(shí)現(xiàn)全人類的共同解放是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的奮斗目標(biāo)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義以國(guó)際主義為指向，才能更好地在與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)抗的艱辛之路上推進(jìn)全人類解放事業(yè)的偉大實(shí)踐。其次，愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義統(tǒng)一于共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放、實(shí)現(xiàn)全世界每個(gè)人_而全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)，這就決定著共產(chǎn)主義事業(yè)必然是站在國(guó)際主義的高度之上的。馬克思曾在《論猶太人問(wèn)題》中以大量篇幅論述了政治解放與人類解放之間的關(guān)系，指出人類解放的關(guān)鍵性條件在于將人類固有的社會(huì)力量“組織起來(lái)因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離的時(shí)候”"，基于此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，必然要在奪取_的基礎(chǔ)之上建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家，并推進(jìn)國(guó)際主義事業(yè)穩(wěn)步向前習(xí)近平關(guān)于家國(guó)情懷重要論述，提取了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義思想的精髓，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“愛(ài)國(guó)主義的本質(zhì)就是堅(jiān)持愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義相統(tǒng)一”“只有堅(jiān)持愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義相統(tǒng)一，愛(ài)國(guó)主義才是鮮活的、真實(shí)的”"。在習(xí)近平看來(lái)，在當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)黨愛(ài)國(guó)愛(ài)社會(huì)主義之間是密不可分、相依相伴的，任何企圖將對(duì)家國(guó)的熱愛(ài)與對(duì)黨的熱愛(ài)相分開(kāi)的行為和言論都是錯(cuò)誤的、虛無(wú)的，必須予以堅(jiān)決抵制。此外，他還提出“弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，必須堅(jiān)持立足民族又面向世界”"“世界各國(guó)人民應(yīng)該秉持天下一家理念”，這些重要論述表明習(xí)近平總書記賡續(xù)與發(fā)展了馬克思主義關(guān)于愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義思想，并結(jié)合實(shí)際情況、時(shí)代所需將馬克思主義所提出的愛(ài)屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身的國(guó)家、愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義相一致這些觀點(diǎn)在新時(shí)代予以實(shí)際踐行和發(fā)揚(yáng)光大，為新時(shí)代堅(jiān)持愛(ài)黨愛(ài)國(guó)與愛(ài)社會(huì)主義相統(tǒng)一、援助其他國(guó)家、實(shí)現(xiàn)全球共同發(fā)展提供了價(jià)值導(dǎo)向。因此，習(xí)近平關(guān)于家國(guó)情懷重要論述進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義思想。
3.對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人家國(guó)情懷基因的承繼
中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起，就把“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命”"。正是這種矢志不渝的初心和使命使得中國(guó)共產(chǎn)黨人在黨的誕生、成長(zhǎng)、壯大的各個(gè)過(guò)程中始終保持深沉濃郁的家國(guó)情懷。中國(guó)共產(chǎn)黨人的家國(guó)情懷是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義思想、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的家國(guó)情懷元素的凝結(jié)與升華，是結(jié)合中國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐過(guò)程催生的產(chǎn)物。歷史已然證明，家國(guó)情懷已經(jīng)成為內(nèi)化為中國(guó)共產(chǎn)黨人生命機(jī)體的重要組成因素。當(dāng)前，習(xí)近平充分挖掘、借鑒、吸收了_、周恩來(lái)、_、_等中國(guó)共產(chǎn)黨人家國(guó)情懷的思想精華，并將富含哲學(xué)思想的精華和科學(xué)認(rèn)識(shí)的獨(dú)到見(jiàn)解融入重要論述中，從而形成具有新的內(nèi)涵特質(zhì)、帶有“習(xí)式”風(fēng)格的家國(guó)情懷論述。
_的家國(guó)情懷。_既是堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者，又是偉大的愛(ài)國(guó)者和現(xiàn)代中華民族家國(guó)情懷集大成式的代表人物。首先，可從_的詩(shī)歌中窺見(jiàn)他的家國(guó)情懷。少年_壯志凌云，17 ……（未完，全文共19571字，當(dāng)前僅顯示4655字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平關(guān)于家國(guó)情懷重要論述主題黨課宣講稿》）