學(xué)習(xí)習(xí)近平關(guān)于文化文明的重要論述深刻把握建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重大意義主題宣講稿

目錄/提綱：……
一、文化與文明及其關(guān)系
二、中華文明與中華民族現(xiàn)代文明的邏輯關(guān)系
（一）何為中華文明？
（二）中華文明的突出特性
（三）中華民族現(xiàn)代文明的邏輯關(guān)系
三、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的意義
（一）中華民族現(xiàn)代文明是中國現(xiàn)代文明的“新樣態(tài)”
（二）中華民族現(xiàn)代文明是社會主義文明的“新范式”
（三）中華民族現(xiàn)代文明是世界現(xiàn)代文明的“新版本”
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學(xué)習(xí)習(xí)近平關(guān)于文化文明的重要論述深刻把握建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重大意義主題宣講稿

各位領(lǐng)導(dǎo)、同志們：
文化是一個民族、一個國家的靈魂。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，面對當(dāng)今世界變亂交織。世界怎么了？我們該怎么辦？人類再次站在了歷史的十字路口。習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會上高瞻遠(yuǎn)矚指出：“在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，這是新時代新的文化使命。”因此，深刻理解把握建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)涵邏輯與意義，對以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興具有重大現(xiàn)實意義。
下面，按照會議安排，我就深入學(xué)習(xí)習(xí)近平關(guān)于文化文明的重要論述 深刻把握建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重大意義作主題宣講。
一、文化與文明及其關(guān)系
一部人類史就是一部人類的文化史，一部人類發(fā)展史就是一部人類文明史�？梢�，人類歷史就是人類文化與文明交織發(fā)展、相輔相成的統(tǒng)一體。探討建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，總繞不開文化與文明的概念以及它們之間的關(guān)系。
首先，什么是文化？在不同的語境下，文化的內(nèi)涵存在一定差異。在古文獻(xiàn)記載中，文是文，化是化。關(guān)于文。《周易·系辭下》曰：“物相雜，故曰文。”《說文解字》曰：“文，錯畫也�！薄抖Y記·樂記》曰：“五色成文而不亂�！笨梢�，文即“物縱橫交錯的形狀、以紋的記錄”，就是有記載、記錄、文字等意思。關(guān)于化�！吨芤住吩唬骸澳信畼�(gòu)精，萬物化成。”《禮記》曰：“贊天地之化育。”莊子《逍遙游》曰：“化而為鳥，其名為鵬�！薄墩f文》曰：“化，教行也�！憋@
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彩。
二、中華文明與中華民族現(xiàn)代文明的邏輯關(guān)系
建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是中華文明變遷的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。
（一）何為中華文明？
中華文明源遠(yuǎn)流長。有學(xué)者指出，中華民族有“三十萬年的民族根系、一萬年的文明史、五千年的國家史”。中華文明亦稱華夏文明。華夏即中國和漢族的古稱，“華”意為“榮”，“夏”意為“中國之人”，即中原之人�？追f達(dá)《春秋左傳正義》云：“中國有禮儀之大，故稱夏，有服章之美，謂之華�！敝腥A文明以“詩書禮樂易春秋”為源泉，既是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時間最長而唯一未斷代的文明。一般認(rèn)為，中華文明的直接源頭有多個，是以黃河文明和長江文明為主，多種區(qū)域文明交流、融合、升華的結(jié)晶。因此，中華文明作為中華民族在其形成和發(fā)展過程中創(chuàng)造的，具有獨特文明基因和發(fā)展道路的燦爛物質(zhì)文化和精神文化成果的總和，被稱為“多源一體”的文明模式。
（二）中華文明的突出特性
習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會上發(fā)表重要講話指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性”，強調(diào)中華文明“具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性”“五個特性”，因此，“中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊，賦予建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明以精神力量”。
其一，中華文明突出的連續(xù)性在于：生生。習(xí)近平指出：“中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。”中華文明延綿五千年從未中斷，已成為世界公認(rèn)的時間最久遠(yuǎn)的文明之一。生生源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“生生不已”“生生不息”，第一個生即“生長”，是起點�！吧L之事，必求生長之物‘深根固柢’而使存在獲得生長的依據(jù)，因此生長首先要扎根�！L’和‘扎根’這兩個隱喻表示了中國思想的行徑”。根深才能葉茂，根深才能枝繁。第二個生即“生新”。一是新陳代謝，永不停止；一是革故鼎新，繁衍生息。中華文明逐步形成新陳代謝與推陳出新兩條延綿不斷的文化傳承脈絡(luò)。這正是《易經(jīng)》“生生不已、創(chuàng)造不息”的精髓所在。
其二，中華文明突出的創(chuàng)新性在于：求是。習(xí)近平指出：“中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。”《禮記》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新�！弊怨乓詠�，一切事物的發(fā)展，創(chuàng)新既是根本動力，也是不竭動力。據(jù)《漢書》的《河間獻(xiàn)王傳》，河間獻(xiàn)王劉德“修學(xué)好古，實事求是”緣于“學(xué)習(xí)不抄襲，學(xué)古而不復(fù)古”。學(xué)習(xí)古文化，愛好古人思想而不拘泥于古人的框框，要堅持實事求是的原則，堅持守正與創(chuàng)新的統(tǒng)一。如是，“守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯誤，創(chuàng)新才能把握時代、引領(lǐng)時代”。
其三，中華文明突出的統(tǒng)一性在于：文字。習(xí)近平指出：“中華文明的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體，即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國核心利益的核心，決定了一個堅強統(tǒng)一的國家是各族人民的命運所系�！彼自捳f：不以規(guī)矩，不成方圓。秦始皇統(tǒng)一了文字，使得以漢字為載體的中華文化的傳播有了基本的條件，形成了真正的中華文明和漢文化。這個突出統(tǒng)一性的基礎(chǔ)是“車同軌，書同文，量同衡，行同倫”，核心是作為載體的“語言文字”。歷史證明，語言文字的統(tǒng)一對于一種文明的發(fā)展傳承，具有無可替代的意義。馬克思曾說過，人類的文明時期是“從標(biāo)音字母和文字記錄的創(chuàng)作開始”的。
其四，中華文明突出的包容性在于：兼容。習(xí)近平指出：“中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各z-教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷�！蔽拿鞯难葸M(jìn)、繁榮、進(jìn)步，離不開兼容并包的求同存異，也離不開交流互鑒的和而不同�！抖Y記·樂記》曰：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬，樂勝則流，禮勝則離。”共同點是基本的，分歧是局部的，可以求同存異。《國語·鄭語》曰：“夫和實生物，同則不繼�！币馑际牵翰煌挛锞酆显谝黄鸩拍墚a(chǎn)生新事物，所以“和實生物”；如果只是相同事物重復(fù)相加，那就還是原來事物，不可能產(chǎn)生新事物，所以“同則不繼”。這如同物理學(xué)的“同極相斥、異極相吸”、生物學(xué)的“同性相斥、異性相吸”的道理。包容性有兩個方面：一是求同存異、和而不同，二是兼收并蓄、博采眾長。求同存異，就是能與其他民族的文化和睦相處；兼收并蓄，就是能在文化交流中吸收、借鑒其他民族文化的積極成分�！案髅榔涿�，美人之美，美美與共，天下大同”是中國人典型包容性的文明觀。
其五，中華文明突出的和平性在于：中和。中華民族是追求和平的民族，中華文明是崇尚和平的文明。《史記》曰：“并一海內(nèi)，以為郡縣，天下和平�！薄稘h書》：“（漢宣帝時）天下和平。”“（漢成帝時）政治和平，世無兵革�！薄昂推健睖Y源于“中和”“太平”�！昂汀钡淖畛跻饬x源于陰陽觀念，意為陰陽和諧平衡。如《道德經(jīng)》曰：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。 ……（未完，全文共8405字，當(dāng)前僅顯示2817字，請閱讀下面提示信息。收藏《學(xué)習(xí)習(xí)近平關(guān)于文化文明的重要論述深刻把握建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重大意義主題宣講稿》）