略論蘇軾思想與宋詞解放

　　藝術(shù)創(chuàng)作是思想的集中表現(xiàn)，是其形象的流露與表達(dá)。因為思想是對創(chuàng)作主體的哲學(xué)政治觀念、情感心理意緒、性格氣質(zhì)特征等的高度抽象和精當(dāng)描述，是各種精神現(xiàn)象的綜合與融匯。它的形成，規(guī)定和影響著創(chuàng)作主體的審美情趣和審美理想，從而，最終形成其獨(dú)特的藝術(shù)個性和藝術(shù)風(fēng)格。在詞壇上，蘇軾是北宋著名的詞人。“詞自晚唐五代以來，以情切婉麗為宗。至柳永而一變，如詩家之有白居易；至軾而一變，如詩家之有韓愈，遂開南宋辛棄疾一派�！保郏ǎ保菝忌教K軾“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌，而逸懷浩氣超然于塵埃之外。于是《花間》為皂隸，而柳氏為輿臺矣。”［（２）］“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩如文，如天地奇觀，豈與群兒雌聲學(xué)語較工拙？”［（３）］詞經(jīng)過蘇軾的改造和深化，呈現(xiàn)出一種全新的面貌，進(jìn)入了一個新的境界。蘇軾對詞的歷史性的鍛煉和完善，除了他具有超常的智慧和淵博的才學(xué)外，還與他獨(dú)特的思想意識密切相關(guān)。本文力圖通過對他復(fù)雜多變的思想解剖，勾勒出其詞創(chuàng)作的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)內(nèi)容與其思想的邏輯關(guān)系來。
　　一
　　蘇軾生活在十一至十二世紀(jì)之時，正是中國封建社會的傳統(tǒng)文化思想成熟定型時期。由魏晉以來所展開的儒道釋之間的沖突與斗爭，逐漸演變?yōu)榛B融合與共存，到唐宋時代，三者形成了共尊的局面。雖然之間存在著不可根本調(diào)合的矛盾，時有劇烈的爭斗與駁難，但最終是互為啟發(fā)，互為補(bǔ)充，全面
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還未送到，“遂于堤上取筑堤人飯器，滿盛陳倉米一器，盡之。其平生簡率如此。”他的那顆飽受滄桑而又純凈透明的靈魂與最廣大的人民融為一體。
　　縱觀蘇軾一生的主要行跡可以看出，他把自己的生命始終置放在社會的大舞臺上，擁抱現(xiàn)實(shí)，熱愛生活，把_平天下視為人生堅貞的信念，系心于大眾的命運(yùn)和未來。儒學(xué)精神是其復(fù)雜多層思想的主色調(diào)。
　　盡管蘇軾是一位鐵骨錚錚、倔強(qiáng)執(zhí)拗的封建士人，有著匡世濟(jì)時的大志，但現(xiàn)實(shí)的冷酷與殘忍卻是無情的。特別是在宋代，封建階級的專制統(tǒng)治日趨腐朽和沒落，傳統(tǒng)儒學(xué)精神漸漸失去了合理的內(nèi)核，蛻化為扼殺人性、摧殘個性的反動教條——理學(xué)。所以，在這樣一個從理論基礎(chǔ)到組織形式都已成為社會進(jìn)步、歷史發(fā)展障礙的環(huán)境里，對張揚(yáng)個體生命的戕殺勢在必然，在所難免。在強(qiáng)大的封建_的壓迫下，再具有強(qiáng)烈的判逆精神的反抗意識的個體都注定逃離不掉被壓抑折磨的厄運(yùn)。對封建士人來說，或者泯滅生活的信念，頓入空門，將自我封閉在個人狹小孤寂的生活圈里，身心憔悴，形影相吊，走進(jìn)自然煙霞，讓美妙的清音彩云撫慰心靈的創(chuàng)痛；或者在人世與出世之間躑躅徘徊，既不愿拋卻獨(dú)立的人格和高遠(yuǎn)的理想，表現(xiàn)出對現(xiàn)世的依戀和摯愛，但又不能全身心地投入與實(shí)踐，充分地發(fā)展自己，表現(xiàn)出對命運(yùn)的茫然與無奈。傳統(tǒng)儒學(xué)精神失落了，而佛老思想正好彌補(bǔ)了這一饑渴與缺陷。于是，在漫長的生命旅程中，封建士人那躁動焦灼的靈魂，逐漸圓融著儒、道、釋精神，使之成為人生的支柱，三者之間，做到不即不離，不偏不倚，既超越了入世精神感召誘惑所帶來的不安和焦渴，又不完全沉醉于自我脫俗的清高與逍遙，這樣以適應(yīng)朝不慮夕、風(fēng)云突變的現(xiàn)實(shí)社會。蘇軾就是后者。
　　為了維持生命的存在和延續(xù)，蘇軾在遭受一連串的沉重打擊之后，也使他不得不重新審視自己的人生目標(biāo)，重新調(diào)整自己的人生價值的取向，追究生命的本源，探析人生的意義，反省自己的不幸遭遇。因此，離塵去世的佛老思想便襲上他的心頭�！皩W(xué)佛老者本期于靜而達(dá)，靜似懶，達(dá)似放；學(xué)者或未至其所期，而先得其所似，不為無害”［（８）］靜則“無所往而不樂”，表現(xiàn)出心境的淡泊寧靜，與世無爭；達(dá)則“游于物之外”，［（９）］體現(xiàn)出擺脫掉一切羈絆后的_與灑脫，二者互為一體。而這種思想的萌發(fā)正是他理想受阻后對傳統(tǒng)儒學(xué)精神的反彈，是源于他現(xiàn)實(shí)人生罹難后的重新選擇。因而，他常常發(fā)出“人生如夢”的長嘆�！笆朗乱粓龃髩簟保靶菅匀f事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時皆夢”，“萬事到頭都是夢”，“不用思量今古，俯仰昔人非”，“樂事回頭一笑空”等等，都非常清楚地表明了他悲觀厭世的情懷。“人生到處何所似？恰似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西”［（１０）］人生無常，往事如煙，在茫茫的宇宙和悠悠的歲月中，人生短促，生命渺小�！吧w將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，而萬物與我皆無盡也�！惫视小凹尿蒡萦谔斓�，涉滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的悲涼之感，所以對有限柔弱渺小的個體生命來說，應(yīng)“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎，如馮虛御風(fēng)，而不知其所往，飄飄乎，如遺世而獨(dú)立，羽化而登仙�！保郏ǎ保保輳纳硇牡木幸壑星蟮媒夥�，將有限的生命時光寓于無限的_和想象之中。正是在這種精神追求的導(dǎo)引下，晚年的蘇軾尤其酷愛陶淵明在質(zhì)樸自然的詩風(fēng)中所流露靜穆恬淡的思想，飽經(jīng)世事憂患、風(fēng)塵播弄而面容蒼老、身心疲備的他，在佛老光輝的照耀下咀嚼著人生的苦澀與酸痛。
　　儒家的執(zhí)著專注，佛家的空幻虛無，道家的率性自然，就這么看似十分矛盾卻又非常奇妙地統(tǒng)一在蘇軾一生的生命實(shí)踐中。當(dāng)他心中升起理想的旗幟時，感到無比的欣慰與自信，“有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此何事難？”［（１２）］當(dāng)他失勢千丈、前程渺茫時，又頓生“長恨此身非我有，何時忘卻營營？……小舟從此逝，江海寄余生”［（１３）］的怪念�！肮蕠裼危嗲閼�(yīng)笑我，早生華發(fā)�！保郏ǎ保矗莶ψ约簶�(gòu)建的理想和艱難的人生實(shí)踐進(jìn)行大膽地懷疑與嘲諷，“蝸角虛名，蠅頭微利，算來著甚干些。事皆前定，弱又誰強(qiáng)。且趁閑身未老，須放我、些子疏狂�！保郏ǎ保担葸M(jìn)而視為敝屣，加以徹底地否定，求得身心的自在與輕松。蘇軾的一生，就是在這深重多難的矛盾的痛苦中了卻的�！拔矣孙L(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間�！保郏ǎ保叮菰跇O度郁悶彷徨中滋生痛苦，又在“對一張琴，一壺酒，一溪云”［（１７）］中消解釋放，互為循環(huán)嬗變，將個體生命推向人生的極限。在對儒、道、佛三者的選擇中，但無論受到怎樣的沉重打擊和非人的折磨，傳統(tǒng)儒學(xué)主導(dǎo)著蘇軾人生的基本方向，規(guī)定著他人生的基本追求，而佛老思想是其感情焦燥的潤滑，是對傳統(tǒng)儒學(xué)精神傾斜的平衡。在蘇軾深層的思想意識的邏輯結(jié)構(gòu)中，儒、道、佛互為一體，相互映照感發(fā)，形成了多元自足的實(shí)踐體系。因而，由這三者雜糅而成的龐大深邃的思想以及由此而來的性格、心理和氣質(zhì)在實(shí)踐行為上必表現(xiàn)出這樣的特征：既遵循傳統(tǒng)精神，但又 ……（未完，全文共9611字，當(dāng)前僅顯示2625字，請閱讀下面提示信息。收藏《略論蘇軾思想與宋詞解放》）