淺談我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀及思考

回望精神家園，保護(hù)文化遺產(chǎn)
——淺談我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀及思考
摘要：中國(guó)是世界文明古國(guó)，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在漫漫歷史長(zhǎng)河中，留下了浩瀚如海且彌足珍貴的文物古跡，其蘊(yùn)藏之豐富、品種之繁多、門(mén)類(lèi)之齊全，為世界所少有。這些文物古跡遍布全國(guó)各地，真實(shí)見(jiàn)證了中華民族自強(qiáng)不息、百折不撓的偉大發(fā)展歷程，蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式和_態(tài)，凝聚著中華民族的杰出智慧，是中華民族的魂之所系、根之所在。五千年的文明不僅給我們留存了有形的浩如煙渺的文化古跡、自然遺產(chǎn)，而且還創(chuàng)造了無(wú)形的、璀璨奪目的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而，隨著時(shí)間的推移，全球化、現(xiàn)代化浪潮襲來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到極大沖擊，有些甚至瀕臨消亡的邊緣，本文嘗試淺談我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀及與韓國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)比所引發(fā)的思考，并就相關(guān)問(wèn)題提出解決方法。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù) 解決
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湖南灘頭年畫(huà)，不是在中國(guó)，而是在德國(guó)和日本的收藏家那里出現(xiàn)的。說(shuō)起來(lái)，這不能不是件悲哀而發(fā)人深省的事。
綜上所述，當(dāng)前我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作正遇到四大嚴(yán)峻挑戰(zhàn)： 一是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的文化生態(tài)環(huán)境急劇改變，資源流失狀況嚴(yán)重，后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝面臨滅絕；二是法律法規(guī)建設(shè)有待加強(qiáng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還沒(méi)有得到依法保護(hù)；三是民眾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)有待提高；四是保護(hù)機(jī)制急需完善。例如，近幾年來(lái)，韓國(guó)時(shí)不時(shí)傳來(lái)?yè)屪⒅袊?guó)文化遺產(chǎn)的消息，在國(guó)內(nèi)引起了不小的影響。尤其是2004年，韓國(guó)江陵端午祭申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，引起國(guó)內(nèi)一片嘩然。端午節(jié)是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，卻被韓國(guó)搶注申報(bào)為本國(guó)的文化遺產(chǎn)，有人甚至提出動(dòng)員萬(wàn)民進(jìn)行簽名活動(dòng)，以示抗議。然而，進(jìn)一步了解才發(fā)現(xiàn)，此“端午”非彼“端午”， 韓國(guó)的端午祭是江陵民眾由村落祭奠發(fā)展而來(lái)的一項(xiàng)傳統(tǒng)民俗“慶典活動(dòng)”，如今已演化為“嘗試新文化，探索新文化方式”的現(xiàn)代慶典活動(dòng)。韓國(guó)的端午和中國(guó)農(nóng)歷的五月初五相同，五月本是一個(gè)陽(yáng)數(shù)（奇數(shù)），初五就是兩個(gè)陽(yáng)數(shù)相遇，韓國(guó)和我國(guó)一樣，有著重視奇數(shù)日相遇的習(xí)俗。其時(shí)間和內(nèi)容雖然與我國(guó)的端午節(jié)有某些交叉和相似之處，但確實(shí)具有獨(dú)特的品質(zhì)。江陵曾是古國(guó)的首都，當(dāng)時(shí)有“舞天”的z-教慶典活動(dòng)，端午是五月祈求豐收的播種慶典，江陵的端午祭除了匯集國(guó)內(nèi)舉行的傳統(tǒng)習(xí)俗之外，還有屬于自己的內(nèi)容，其中包括鋸神木，迎神，演戲等一系列活動(dòng)，可以說(shuō)這在韓國(guó)是一項(xiàng)大規(guī)模的巫術(shù)祭儀。韓國(guó)向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是端午節(jié)，而是江陵端午祭期間舉行的別具特色的一系列活動(dòng)。
在我們?yōu)轫n國(guó)搶注我國(guó)“端午”之名申報(bào)世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目爭(zhēng)論不休的同時(shí)，不妨追本溯源，對(duì)比一下兩國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的不同。任何一個(gè)國(guó)家，傳統(tǒng)文化的保證和傳承都離不開(kāi)政府的干預(yù)，政府的有效管理是文化遺產(chǎn)保護(hù)的制度保障。在韓國(guó)，江陵農(nóng)樂(lè)是韓國(guó)的一種民俗事象，從祭禮到一年十二個(gè)月的歲時(shí)風(fēng)俗，農(nóng)樂(lè)用它單純的樂(lè)器、動(dòng)作與舞蹈，將民眾的感情表達(dá)得淋漓盡致。然而，由于各種原因，曾幾度陷入困境，后來(lái)政府采取有效措施積極干預(yù)：積極組織全國(guó)性的民俗藝術(shù)競(jìng)賽，確立農(nóng)樂(lè)為國(guó)家重點(diǎn)無(wú)形文物，并支持開(kāi)辦江陵農(nóng)樂(lè)學(xué)校，使這一民俗活動(dòng)越辦越紅火。
然而，政府的干預(yù)并不意味著僅僅是一項(xiàng)官辦活動(dòng)。江陵端午祭受到政府的重視和支持，但同樣離不開(kāi)民眾的積極參與。在這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)臨時(shí)，民眾會(huì)自發(fā)舉行各種慶�；顒�(dòng)，如演出假面舞劇，集體演唱民謠，舉行民俗游藝表演等等。江陵端午祭就是韓國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)首先關(guān)注，并向政府提議，從而使這一民俗慶典活動(dòng)得到了有力的保護(hù)�？梢哉f(shuō)，文化遺產(chǎn)保護(hù)深深植根于民眾的土壤，沒(méi)有民眾自覺(jué)自愿的參與，文化遺產(chǎn)就像失去肥力的土壤，慢慢枯萎。
相比于韓國(guó)，我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面還存在許多不足亟待改正。在對(duì)待這一問(wèn)題上，應(yīng)該自上而下，各盡其責(zé)，各司其職。任何一個(gè)國(guó)家，搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)離不開(kāi)政府的重視和投入。從上個(gè)世紀(jì)50年代開(kāi)始，日本、韓國(guó)就已經(jīng)從立法、資金投入、樹(shù)立全民參與保護(hù)意識(shí)等方面，建立了一整套系統(tǒng)，并已在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面發(fā)揮了重要效能。我國(guó)政府應(yīng)該積極干預(yù)，完善立法和保護(hù)系統(tǒng)。
個(gè)人認(rèn)為，可以采取多種非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)方式：一是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)橛行蔚男问�，通過(guò)搶救珍貴的實(shí)物、文字資料將文化遺產(chǎn)繼續(xù)傳承，如上世紀(jì)50年代楊蔭瀏等對(duì)《二泉映月》的采錄；二是在它產(chǎn)生的原形態(tài)氛圍中保持其活力，如一些禮儀、儀式，其 ……（未完，全文共3692字，當(dāng)前僅顯示1865字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《淺談我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀及思考》）