討論發(fā)言稿：從改革開放三十年看經(jīng)濟(jì)生活中的倫理

討論發(fā)言稿：從改革開放三十年看經(jīng)濟(jì)生活中的倫理

討論主題 經(jīng)濟(jì)生活中的倫理
從改革開放三十年看經(jīng)濟(jì)生活中的倫理
近一段時(shí)間，隨著改革開放三十周年紀(jì)念的來(lái)臨，改革開放的話題被媒體炒得很是火熱，各個(gè)大眾媒體無(wú)一例外的高歌改革開放以來(lái)中國(guó)獲得的成就和發(fā)展，但就我的觀點(diǎn)，實(shí)事求是的看待改革開放中涌現(xiàn)的形形色色的好的或者不好的現(xiàn)象，并予以分析總結(jié)，才有利于改革開放的路越走越寬。我們需要總結(jié)的，不僅僅是成就為什么會(huì)有所成就，還有不足如何才能有所改進(jìn)。
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，社會(huì)主義改革開放偉大實(shí)踐提供的豐厚土壤，使經(jīng)濟(jì)倫理研究取得了豐碩的成果，但是，對(duì)于中國(guó)，由于學(xué)科發(fā)展的歷史較短、中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型和_轉(zhuǎn)型、作為經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)的中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的尚不成熟，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究在取得重多成果的同時(shí)，也存在著許多不足和有待加強(qiáng)的領(lǐng)域。面對(duì)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的種種道德失范現(xiàn)象，我們的首要任務(wù)是對(duì)此進(jìn)行理性的分析，尋找其產(chǎn)生的真正原因，從而為找到有效的解決途徑提供思路。
我們來(lái)歷數(shù)近年來(lái)經(jīng)濟(jì)生活中出現(xiàn)的失得現(xiàn)象：毒銀耳，蘇丹紅，孔雀石綠，三聚氰胺，屢見不鮮的各類問(wèn)題食品充斥了人們的生活。經(jīng)濟(jì)生活中道德缺失者的變態(tài)的趨利威脅著幸福和生命。我們應(yīng)該再度高揚(yáng)倫理道德的大旗了。
其實(shí)千年之前的亞里士多德就在自己的著作中闡述了有關(guān)倫理的相關(guān)概念：倫理就是追求最高的幸福，它必定是與社會(huì)相關(guān)的，與_相關(guān)。當(dāng)今社會(huì)中出現(xiàn)的種種令人失望的現(xiàn)象明顯是與亞里士多德的觀點(diǎn)背道而馳了，我們可以說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)生活中失落了道德的人已經(jīng)具有了亞里士多德所認(rèn)為的某種“惡”的品質(zhì)。這種惡威脅著絕大多數(shù)人的切身利益，是失德者面對(duì)經(jīng)濟(jì)利益無(wú)法自制的表現(xiàn)，然而，在經(jīng)濟(jì)生活中，人們面對(duì)不同的選擇，不同的心理狀態(tài)，需要有一個(gè)健全的準(zhǔn)則，背離善的原則而謀求利益的行為，是低級(jí)的，無(wú)恥的。
但是，在大的社會(huì)背景之下樹立一個(gè)完全理想主義的道德標(biāo)準(zhǔn)又是不切實(shí)際的，國(guó)家機(jī)構(gòu)設(shè)立某些權(quán)力機(jī)關(guān)，創(chuàng)制某些規(guī)章制度以求得經(jīng)濟(jì)生活中的道德標(biāo)準(zhǔn)的平衡。但這在實(shí)踐操作中卻仍舊是漏洞百出。所以，政府的行為從道德倫理出發(fā)，轉(zhuǎn)了一個(gè)圈的應(yīng)和道德倫理，但歸根到底了卻又再次的回歸了道德倫理，源自于倫理的問(wèn)題還得由倫理來(lái)解決，并在倫理的基礎(chǔ)之上輔以國(guó)家的強(qiáng)制力量。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中謀求一種道德的和諧，的確還需長(zhǎng)時(shí)間的探索，但這并不意味著暫時(shí)無(wú)法得出結(jié)論的東西就不值得我們?nèi)ニ伎己徒鉀Q，經(jīng)濟(jì)生活中的詬病需要我們的思考， ……（未完，全文共1626字，當(dāng)前僅顯示1034字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《討論發(fā)言稿：從改革開放三十年看經(jīng)濟(jì)生活中的倫理》）